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高七师    敬集献准提2009圣诞日   
        日本真言宗的创始人弘法大师空海是用十住心论来作为显密判教的方式，这与辽代《显密圆通成佛心要》的作者道（辰殳）大师是相同的思路。但是二者还是有些区别。其目的和意义出发点是不同的。
    作为中国准提法的立宗者，道大师主要目的是阐释佛教修行人“个体”对于 “心”的不同认识高度，而会与此作为基础，采用不同的修行方法，这是常见的从体用上来说明：心与行、悟与修之间的关系，从而把华严境界推倒高处。对于陀罗尼法门采用包容一切而不是高于一切的方式。这是各有其时代背景的。

我们来看空海大师的十住心论

十住心的 住心

         空海分析“心”有十个阶段，将“心”的所在位置以“住心”的形式整理出来，分别给心以住家。
         十住心的关键问题是“心”，阐述“心”的存在状态，将这种“心”分成十种“住心”进行说明。把众生菩提心状态的表现过程，也就是把宗教意识的发展过程分为十种类型，通过这种形式显示密教最胜，做出“密教对显教”的教判。
　　
十住心如下所示：
　　第一异生羝羊心
　　第二愚童持斋心
　　第三婴童无畏心
　　第四唯蕰无我心
　　第五拔业因种心
　　第六他缘大乘心
　　第七觉心不生心
　　第八如实一道心
　　第九极无自性心
　　第十秘密庄严心
　　通过以上项目，十住心思想按顺序论述心境，也就是像羊那样只有食欲和性欲动物本能心态的人，随着随缘节食施舍他人道德意识的觉醒，而萌生信仰天界寻求宗教之心，随后能自觉体悟小乘佛教（声闻、缘觉），其次进入大乘佛教并深入到达里面最高的密教。
       这些内容都是在求道心，理论发展的过程中，随着修行的进步而相继生成的，也就是说“心续生”，以便能浅显易懂地向众生加以说明“心续生之相 ”“今依次经显真言行者住心次第，显密二教差别亦在此中。住心虽无量，且举十纲摄之众毛。”

下面详细介绍十住心

1．异生羝羊心，指不信奉任何宗教的人及其心境。
　　异生是凡夫，羝羊是公羊。《十住心论》所谓“凡夫不知善恶之迷心，愚者不知因果之妄执。我我所执，常怀胸臆；虚妄分别，镇蕴心意。逐阳焰而渴爱，拂华烛而烧身。”是说不信奉任何宗教、道德的众生，不知道善恶因果报应，经常怀着对自身及自己的一切的执着，不断地思虑着是非、美丑、得失等，不能正确分辨真假，好象在野地有人以为远处阳炎是河便去找水喝，飞蛾扑灯被烧身一样。他们不奉佛法，甚至连世俗社会遵守的儒家道德也不信守，“不忠不孝，无义无慈。五常（按：仁义礼智信）不能罗网，三乘不得牢笼，祖习邪师，依凭邪教”。经常偷盗、邪淫、诽谤、伤害生命，作种种罪恶。空海说这种众生只知吃饭，生育后代，像草原上的公羊“但念水草及淫欲事，余无所知”。
　　  
2．愚童持斋心，指已经信奉佛教的人修持五戒、十善，相当佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世间儒教伦理，奉行五常的人及其心境。
　　对此，《十住心论》概括说：“初信因果，渐诺罪福，孝于亲亲，竭忠国主。不及之善生，探汤之恶休。内外三归，从此而发。人天十善，因是修行。”空海在释文中对佛教的三归依（归依佛、法、僧，正式信奉佛教）、五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、八戒（五戒外加不坐高广大床，不观听伎乐和不穿薰香衣，过午不食）、十善等作详细介绍。 是说修此五戒十善，来生可以得到好的报应，再生为人。可见，空海讲的第二心，相当于佛教“五乘”的“人乘”。
　　
3．婴童无畏心，既指佛教五乘中的“天乘”，也指相信修持禅定可以生到天界的“外道”。
　　《十住心论》说：“至如护戒生天堂，修善脱地狱，恶下之心稍发，欣上之愿初起。于是求归依彼天龙，尽虔诚此神鬼（此二者指外道），仰拔苦悲，祈与乐眄……三途苦果，毕前因出；四禅乐报，感今缘升。因果不可不信，罪福不可不慎。……婴童据初心得名，无畏约脱缚树称。”是说因相信修五戒十善死后可以免下地狱而生天堂，便产生厌离世间，愿生天界的想法，勤于修善持戒，后世可以避免轮回三恶途（地狱、饿鬼、畜生）的恶果；如果修四禅（四静虑）死后可以生有色天。劝人相信因果、罪福业报。以婴童比喻初发心归依佛教者，而说相信死后可以生天便可感到无畏。
　　这里所说不仅指修持佛教，也包括外道。印度外道有数论外道、声论外道、胜论外道、时论外道等。说如果相信天、大天、自在天等，于是归依，供养和修持各种禅定，死后可以生到天界。 “婴童无畏心者，外道厌人凡夫，欣天之心也”。　　
　　
4．唯蕴无我心，五乘中的声闻乘，属于小乘佛教。
　　《十住心论》说，以上人乘、天乘和外道，因为没有断除对“人我”（或“生我”、也简称“我”）的迷执，仍难免超脱生死。因此佛便向众生说此解脱之道：“遮生空于唯蕴，譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提习身心善。告时则三生六十，示果则四向四果。说识唯六种，摄法则五位。四谛四念莹其观，六通八解得其证。”大意是，引导人们认识组成人身心（人我、生、我）的是五蕴（色受想行识），由于五蕴聚散无常，生命也无常，如同幻想中的火炎，从而断除我执，体认“我空”之理；制定二百五十戒（《四分律》规定的比丘的具足戒）以防非止恶，提出“三十七菩提分” ，引导修行；至于何时可以达到解脱，少则三生，多则六十劫；解脱的果位有所谓“四向四果” ；在说人的心识时，只提出六识，即包括人的感觉和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六识；在分析现象时提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相应行法、无为法；禅观有观四谛观（观想苦、集、灭、道）和四念处（念身、受、心、法，认为无常、苦、空、无我）；修行此乘可以得到六种神通和八解脱。空海在释文中说：“此唯蕴无我一句中，摄一切小乘法尽。”确实，前引空海对“唯蕴无我住心”的概括和他在释文中的详细解释，几乎涵盖了小乘的全部教义。
　　
5．拔业因种心，五乘中的缘觉乘，也属于小乘佛教。
　　“拔业”源自《大日经》卷一，原文是“拔业烦恼株杌”。株杌，原意是露在地面的树根。全句意为拔除产生烦恼的根源。缘觉，佛教所说的通过观想十二因缘的道理而达到觉悟者。因为是独自修行达到觉悟，也称独觉，或比喻为麟角。《十住心论》说：“观因缘于十二，厌生死于四五（按：四大、五蕴）。见彼华叶，觉四相（按：现象之生、住、异、灭）之无缘；住此林落，证三昧于无言。业烦恼株杌由此而拔，无明种子因之而断。” 所谓十二因缘是构成生命过程的十二个环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死，由无明（痴）为根本原因，遭成生死轮回不已。在禅观中对此可以采取不同的观法，然而最重要的目的是认为人生的一切苦恼是始于“无明”，从而尊奉佛教修行，认识由四大（地水火风）和五蕴组成的生命是无常的，苦的和空、无我的，不可执着，从而达到解脱。
　　  
。。。。。。。。《即身成佛义》等中，对此有详细论证。

　
目的  判教  推密教为最高

         空海大师以判教这种形式将日本流行的佛教各宗排了一个顺序：真言宗第一，华严宗第二，天台宗第三，三论宗第四，法相宗第五。
在中国，随着佛教的广泛传播，大小乘佛典的大量传译，人们对各种经典、流派有了越来越深入的了解，自南北朝开始，陆续出现许多系统地判释佛教的学说。所谓判教，是站在特定的立场对佛法进行分类解释，判别它们的高低、深浅，将自己最信奉的教典置于最高地位。
真言密宗自唐中期印度僧善无畏和金刚智、不空译出《大日经》、《金刚顶经》等经典后，开始较广地传播，然而中国人自己撰述的密教著作不多，最重要的有善无畏的弟子一行（673~727）撰写的《大日经疏》，其中虽有带有判教意味的说法，然而严格地说尚未提出系统的判教理论。 空海继承《大日经》和一行《大日经疏》中的思想，以密教的观点撰写《辨显密二教论》、《十住心论》和《秘藏宝钥》，提出系统的判教论，不仅在日本佛教史上有重要意义，即使在北传汉语系佛教史上也有它独特的意义。
　　空海的判教论由两个层次组成：一是从横的方面将全部佛法分为显教与密教；一是从纵（竖）的方面，以自浅至深，自低至高的次第对全部佛法进行说明，旨在表明真言密宗最高最优越。对前者作论述的，是《辨显密二教论》；对后者作说明的是《十住...........


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