从二七至七七，由于亡者恶业牵缠，身受恐惧、怖畏之苦，又将面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里，只身一人迷失路径，多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感，亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂，时而会听到在无边的黑暗中，发出凄历的“打呀！杀呀”的吼叫声。杀业重的人，将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀；时而又会遇到严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹刮的呼啸声。此时中阴身会吓得四处逃窜，但是去处会被自身贪嗔痴所变现的黑红白三大悬崖挡住。中阴处于无处躲、无处藏的处境，真是苦不堪言，愁惨已极，不寒而栗。中阴身在无可奈何、迫不得已的四处地逃窜中，急于要找一个属于他的肉体，但受到业力牵引，所见的肉身不是冷冻就是腐烂，要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满，这种不满与怨愤的情绪，使他自己受到被挤入岩石或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦，求助无人。此时六道的柔和光（暗淡的白绿黄兰红及烟雾）会向中阴身射来，中阴身犹如见到了救星，必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入，再受六道轮回的无尽痛苦。大多数人会投入三恶道之中。生前的真修行人但没有遇到殊胜带业往生的法门，或一生行善积德、虔修布施等种种善法之亡者，此时将处于一种温和、快乐与幸福的感受中，会见到高堂瓦舍或见天人仙人来接，此时稍一失去定力则走入三善道。待人命寿终、天福享尽马上即会转入三恶道。这叫三世怨。要想避免投生，欲要当生成就者应该明了，此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋，要稳住心神，振作精神，一心称念阿弥陀佛，阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引。我们向其顶礼、皈敬、称念，自然可避免投生六道，于一念间，往生西方极乐世界。
从二七至七七，亡者的心识没能得到独立自主，从此就会接二连三地陷入昏迷状态，或受深重恶业障力的牵制而未能证入解脱。愈往后境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小时内出现往生的瑞相，否则很难往生。但要明了中阴救度，自己能明理、有定力，佛号真的入心，自救也能往生。从第二期开始（死后十一日至十七日），佛菩萨将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者，亡者还将有七次获得解脱的机会。亡者生前有机缘听闻修学此法，能够保持住心念的清净，仍然可以获得解脱。如果无缘得闻此法，八识田中没有印下此知识，则往往无法认证忿怒诸尊，而骇怕、敬畏、恐怖地怆惶逃窜，甚至堕落山崖或钻入恶道之光，将受苦无穷，这即是众生永堕三途的原因。
为了救亲人出苦轮，掌握此规律，亡者火化前未现往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的灵牌，从第四日算起为一，以此类推。每七请佛友助念，开示讲清出现的境相，让亡者不惊不怖，一心念佛，待佛接引。这样如理如法地相送，在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛诵经功德亡者得一分，六分由助念人员普得。
五、投胎的选择
这是最下策，是万不得已的选择。
（1）湖中有雌雄鸿雁追逐游戏之处不可去。这是东胜身洲，纵有安乐可逢，但没有佛法，千万不可去。
（2）湖滨有草地有成群牛马放牧之处，这是西牛货洲，佛法不兴，千万不可去。
（3）湖滨有树林及雌雄牲畜之处，是北俱卢洲。此洲没有佛法，虽然寿有千岁，享种种福乐，但仍在生死轮回之中。
（4）见悦目的林树，或见火圈相向旋转之处不可去，是阿修罗道。
（5）山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫之处决不可去，是畜生道。
（6）原野荒芜，草木不生，地表龟裂之处不可去，是饿鬼道。
（7）或见幽暗洲岛，黑暗地穴，或见黑白房子交错，有悲哀的歌声从中发出，此处决不可去，是地狱道。
（8）若遇饿鬼追逐，不可以躲到任何地方，否则会入畜生胞胎。这时应想像“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”，变成更为巨大的忿怒之相，将他们赶走。
（9）要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所，这里是南赡部洲。是佛法兴盛的地方，可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号，并想象自己进入佛的世界，行菩萨道，利乐有情。此入胎境相不但我们要了解，对亡者的七七日，要认真诵念三至七遍，用引罄呼亡者姓名，指给他投胎的去路和注意事项，以保证亡者生人道。
此外还要提醒亡者，心念要保持清净，不可生爱恶嫉恨之心，心想什么，眼前就变现什么景象。若能提起佛号（必须生前有善根），则金身放白毫光的阿弥陀佛，亦能随念而至，接引往生净土，永离生死轮回苦海。
亡者投生将面临四种方式：胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生，则见男女行淫的景象，若生起一丝爱憎之心，即会立刻落入母胎，转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲则生男性（雄性）；若生起憎恶母亲，喜爱父亲的情识，则生为女性（雌性）。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回，遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中，则更为悲惨。
天道的情景是，可见金宝造的宫殿，罗列其间，雄伟壮观。
如果按《中有教授听闻解脱密法》所载，中阴身在首十四日的每一天，佛来接引的像都不一样，所放的光亦不尽相同，若详细了解，可参看此书。但是唯有称念阿弥陀佛，即能得解脱，所以佛号必须深深扎入八识田中，才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘做善外，一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附，不受任何障碍，所以易受感应，必须时时揭示其念佛，即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹，但他有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一闻导示者的呼唤，皆能即刻前来聆听教法；一闻开示，当下可心开意解，至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受，往生净土得大解脱。
送往生必须具备三条：
（1）不杀生，不以俗习烧冥纸、扎纸人纸马。
（2）临危或命终后十二至十六小时内，不得触摸亡者身体，免亡者生嗔恨心（若穿衣有碍可用热毛巾敷关节部位即可）。
（3）不得在亡者身旁哭泣，亲人应至心念佛求佛接引。
此三条具足，亡者生前（临终醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人员又如理如法，无不得解脱者（不可用念佛机代替助念）。
以上就是中阴身的救度，念佛人明了此理至关重要。它是成圣成贤，成人生天，成鬼或受地狱之苦的关键时刻，修净土法门的同修也应深明此理，免当来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时，若有善知识开示、提醒，实非等闲因缘。
有一个故事：往昔在终南山有两位修行人，一位自己总觉得没有开悟，就下山参学，想在世间历练历练。他来到潼关，住进一家店里，打坐进入定中。过了两三天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，每天天一黑，就有一个鬼喊：“我在哪儿？！我在哪儿？！”闹得人人恐怖，谁也不敢住此店。消息很快传到终南山，他的同参一听，入定一观察，知道他落难了，就下山搭救他。他和店老板说：“我来帮你降鬼。”但降鬼得有两个条件，要老板给准备一缸水，一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体，喊“我在哪里？！”这个同参把木柴点燃，烧成一堆大火，说：“你在火里，去找吧！”他就跑到火堆里找，说：“火里没有我？”他又说：“你在水缸里！”他又跳到水缸里，还是没找着。他的同修提醒他说：“你既然入火不焚，入水不溺，还要色身的我作什么！”中阴身的同参一听，当即大悟。
我们修净土念佛也应该明白此理呀！能念阿弥陀佛的是谁？所念的阿弥陀佛又是谁？我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体，分析起来，哪个是我？经常这样观，最后能观所观者皆没有——无能所，无对待，合二为一。楞严经：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”若我们念佛时，尤其用呼吸法念佛时，又能观照阿弥陀佛的金身，那就更好了。可以这样起观：佛菩萨离你一、二尺放光加持你，渐渐地升到你的头顶上，观来观去没有能观的你，也没有所观的佛，合为一个。无能所无对待，只是一个光明体，那就入定了。当然这不是每个人都能这样修，要应机而行。一般来说，只要老实念佛，一心念佛，佛号入心；二六时中心不离佛，佛不离心，心佛不二，命终之时一定会往生见佛。
欲达此境，首先要达无我观。色身的我是个造业之源，是证无生法忍的累赘，对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋，这样可帮助我们修无我观。
佛法的宗旨就是因缘法，因果法。观一切法无常，一切法苦，一切法无性，一切法无我。无我在小乘教义上指人无我；大乘教义上是法无我，一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的，是正常的，是苦结成的，它是造业的苦因，才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。
修行障碍很多，世间人常说的“事不随意常八九”。有了障碍，信心就不坚定，属墙头草，两边倒，人家说带业不能往生，你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定，如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧，要达定慧无漏功德，必须有信心。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。念佛就只管一心念佛，不想其他的。达到念住就叫净信，净信生净心，心净环境也净。心净国土净。心境是正报，环境是依报。外面境缘是随心左右的，六道十法界无不是心生的，这些统统叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界（十住、十行、十回向为贤，十地为圣）。
在修行的过程中难免不犯戒，犯戒怎么办？佛说破戒通过忏悔能救，但破见就无办法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，说什么“我不信那玩艺”！这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法，装神弄鬼，以仙、灵鬼欺骗众生，骗取钱财，把自己谎说是佛在世，这些都是邪魔。为什么破戒、犯有业罪通过忏悔可消除呢？因为罪性是虚幻的，没有真实，“罪性本空唯心造”。忏罪时一定到达空寂：把一切事物都看成是假的、空的，没有真实可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心，众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应，心时刻不离众生：发愿皈依、念三宝为度众生；求忏悔，为度众生；念佛，想成佛，求往生，为度众生；自己想离苦得乐，为度众生……一切的一切都为度众生，这样凡夫心就转变为圣贤心。否则，则随业力跑，被业力所牵，重业先受报。
佛法是缘起法，缘生法。“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽灭故，我作如是说”。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道，“当知是人即为见佛”。因缘法是佛法的总纲，不信因果则非佛子，等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法（世、出世法），其涵义是什么？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚，法不生。“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭（阿含经）”。此即一切法依托一切条件而生起，也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者，都无自己无生无灭的本性，都是无常的。以华严讲其理更深，境界更高。一与一切互摄互融，一是简，一切是繁，繁简互摄。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，诸佛一法身故。
缘，不外四种：亲因缘，所缘缘，次第缘，增上缘。
亲因缘：主要说因，它能变成果。有因必有果。如生儿女，父是主因，母体是缘。种豆，种子是主因；阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造恶业，后半生修行的因力必须特别强，否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。
所缘缘：缘是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，心意识中形成的各种现象叫所缘缘。
次第缘：是说从世间法看，一切事物因果是相继的，经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘，缺一不可。这就是次第缘。万法皆空，因果不空。因为因果含相续不空，转换不空，循环不空之因。
增上缘：它是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发挥作用，顺境、逆境，只要拿来利用，都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同，遇缘而不被缘左右，善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用，增上就是作用义。
此四种缘是一切有为法生起的必要条件，少一缘都不成。这里讲的是色法，世间法。
心法、出世间法也是如此，它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的，后念必定是助长前一念（善的、恶的）。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果。前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能成立，失去一个另一个决不会单独存在。
还应明白一点，凡是有为法——缘生法，必定缘起性空，都是暂时存在，因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此。它没有常住不变及永恒不变的，永远是迁流变化的。如日出日落，月圆月缺，天阴天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黄，花开花又落；人有幼青壮老，生老病死；社会有历史的演变，荣辱兴旺，桑田变沧海……可见诸法即生即灭，这是一切法共同的本性，共同的法则。灭后即生，生后即灭，生灭相续，无有间断。这就是次第缘，又叫等无间缘。可见诸行无常，因果相续。此现象就是缘起。
缘起的另一个特点：凡是相对法，不相舍离。相对法必然互相矛盾，又互相统一，这就是辨证统一论。如生对死，苦对乐，光明对黑暗；大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的，如生不是死，苦不是乐；但又在一个体内，这是绝待圆融的关系，很不易理解。总之相对法是互相排斥，又互相摄入，不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说：“有对法聚，无对法性。”相对法的现象有，但是相对法的性是一个。也就是没有相对性，只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转，生可随顺死转，死又可随顺生转，辗转相随生，辗转相随灭，不相妨碍。
缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看，又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中，任何一缘，都可为多种事物作生起的条件。一可以应多，多可以为一。依一得众，依众得一。一即一切，一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一（心性），一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什么是西来意？什么是般若意？一切众生，一切诸法，山河大地，草木微尘，无一不是般若。古人讲：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若。有人会问：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切，一切即一”。我依你起，你依我起，成立了严密的关系网，相互相接，相依相涉而出现种种相用。其实是一。一多无碍，大小无碍。事不碍理，理不碍事，重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的，这叫无因论。讲法因缘生，有其果必有其因，“克隆”也得有人为的因。强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的，不能更改，这叫宿因论。可见无论是无因论还是宿命论，都违背了真实的“诸法实相”的道理，违背缘起法则，必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理，说明事物现象本来面目。
诸法无自性，无性则空。因空而无障碍，才能建立一切法。此空并非没有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体，因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。
综上所述，一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律，这即是业报因果律。我们念佛者，若达念而无念，无念而念，则与净心相应。净心生净土，花开即见佛。念佛是因成佛是果。为什么可成佛？众生本具佛性故，此性与佛无二无别；再加上眷属善缘，善知识明理相助念，如法开示、提醒中阴身这些缘具足；亡者八识中若明理，有定力，必然万人修，万人得生净土。当然主要是仰仗佛力，带业往生者，自力微不足道。
“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”
愿以殊胜功德海，回向法界诸众生。
以此法缘微妙因，今生必当成佛道。
南无阿弥陀佛！
癸未冬初于峨嵋念佛堂
