淼中水

今天，我在这里讲演的如何把《了凡四训》落实到生活中。为什么讲这个题目呢？因为很多人包括学佛人，认为《了凡四训》很简单，不就是讲袁了凡先生的一生吗？了凡先生也是一个凡人，他的书有什么好读的，也没有什么可以受益的。也有人认为《了凡四训》不简单，学习它，确实可以改造命运，但因为在操作过程中会遇到一些困难，没有办法解决，而望而却步，无法领略到改造命运的无限风光。我们先来探讨《了凡四训》简单吗？先把《了凡四训》与《太上感应篇》《文昌帝君阴陟文》做一个比较！
      《太上感应篇》简单吗？全文不过千把字，净空老法师却讲了200多片光碟，每片1小时。《文昌帝君阴陟文》简单吗？周安士居士放弃官员不做，毕其一生的心血，以极简约的文字注释了数万字。那我们再来看一下与这两篇善文有类似之处的《了凡四训》。据末学不完全统计，净空老法师讲解《了凡四训》达六七个版本，而且有不少是大部头的，有二三十个光碟。这是其一，其二，净空老法师经常说，要改造命运，要先熟读《了凡四训》三百遍。其三，学佛初期，听老法师讲经，不时听到老人家说其真正学佛得利益的是从《了凡四训》开始。刚一听，末学一直以为，这是老法师的过谦之词，是想以其声望摄受大家去学《了凡四训》。但随着学习的不断深入，末学越发觉得，老法师此话非过谦之词，而是其肺腑之言啊！末学才疏学浅，读《了凡四训》至今已读了十三个年头，读破（包括大破小破）《了凡四训》的书有估计有十三本之多。十三本《了凡四训》，换来什么，换来是是仅仅粗略的读懂《立命之学》，后面三篇，实在讲，我还摸不着头脑！所以认为《了凡四训》很简单的同修们，在这个时候，要在脑袋中打一个问号？跟我们一起来探讨《了凡四训》。
        近代大德印光法师为何数以万计地流通《了凡四训》？净空老法师为何大力弘扬《了凡四训》？末学认为有两个原因。
        第一，从入世来看，《了凡四训》是当今社会急需的救药。它提倡一个理念——“双赢”理念，与竞争对手双赢，与人之间双赢，与社会之间双赢，与自然天地之间双赢。一个人的成长创业、功就成名，其实完全可以“双赢”来实现。可惜的是，在此物欲横流的社会，功利思想的侵蚀下，人为达一已之私，很多人都是以损人利已，而达到成长创业、功就名成的目的。“人之初，性本善”，或许其意初并未如此，而是受到物欲的诱惑却又不知如何通过“双赢”来成长创业、功就成名，而肆意造恶所造成的。世间也有人提“双赢”但却仅能体现在果上，而《了凡四训》去把“双赢”的原理、方法、步骤，很清楚地告诉了大家。从字面上看，他教给我们如何求子、如何求功名，如何求长寿，再深入探讨，他还教我们如何求妻求夫，如何求财富，如何求健康。我们用手指头算算，我们一生的苦恼不就因这些而产生的吗？如果能如理如法解决，我们不就可以安心办道，正如弘一大师所说的“身安而后道隆”。
        第二、从出世间法来看，太虚大师一直提倡“人成即佛成”要成佛做祖，你要先真正当好一个“人”的角色。而《了凡四训》就教我们怎样做好一个“人”。我们今生想成佛做祖，想求生西方极乐世界。那么我想问大家，本来你今生是堕落的，因为念佛而往生西方极乐世界，那么这是不是也是改造命运？

学佛人如何为自己算命，如何知道自己的吉凶祸福。
       讲到孔先生为袁了凡先生算命，算得如此准，大家肯定会想为自己算命，切实，能知道自己的吉凶祸福，感知自己的未来，相信是很多人所期望的。
       那么我们先讲一下世间的算命法。一提到算命方法，可能有些道友会有意见。其实世间物本无好坏，关键看你如何用。世人算命可分为三种人。一种是算到自己将来命运很好，就会骄傲自满，狂妄自大，肆意造恶。这样的人，如果算命，它的命运就不达标，即无法达到原来八字命中的标准。善的果报变小，恶业也增加。一种是算到自己命运不好的人，就会垂头丧气，不思进取，整天无所事事，而且害怕果报的到来，担心受怕。这种人也不应该算命。个人认为，他不仅会活得很痛苦，而且果报可能会来得快，因为担心受怕的心力所感，果报可能来得快（个人看法）。第三种人，是算到自己命运不好，会起惭愧心，从而奋发向上，努力行善改过。不言而喻，第三种人适合算命，比如我们的袁了凡先生、俞净意公。
        那么学佛人可以不通过算命就可知道自己的吉凶祸福呢？答案是肯定的。有三种方法。
        第一种。通过周围事物的变化来感知。佛法讲虚空是一体的。既然是一体的，那么自己的吉凶祸福产生，周围的事物肯定会有所变化。因为一体的原因，就象手部发脓，会牵到附近的淋巴也会痛一样的道理，吉凶祸福产生，必然会带动自己的周围事物的变化。这也象算六爻时，用的是“内应与外应”即算卦是内应，而当时算卦时，周围事物的变化是外应，如果卦是好的，但当时的周围事物表现出来是凶的，那么此事必凶。厉害的卦师，其实一起卦，不用看卦内容，就可能知道事情的结果。即通过外应来感知，而且相当准确。占卜书中的《梅花易数》就专门讲了“外应与内应”这个关系。如果还不理解，再看一下《皇极经世书》的一句话“天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地，天地之理具指掌矣，可不贵之哉”。如何运用，就是当你观察一件事能成功时，你细心一下周围的事物，当一件事情失败时，你再观察一下周围事物，记住它们状态，然后以后遇到事情，以此状态也判断。
       第二种，通过自己的起心动念来感知。《了凡四训》有这样一段话“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。这一段话明确说明吉凶的先兆先起于心地，然后表现在行动上。同样，你可以观察一下，如果一件事要吉利，你的起心动念是什么？如果一件事情是凶，那么你的起心动念是什么？记住它们的状态，然后以后遇到事情可以此为依据进行判断。其实这不会比算命来得差，有时更准，知道得更快。我自己是这样判断的。如果一件事情要发生时，我的心态上如果认为一定成功，或者有骄傲自满的心态，哪怕是一点点，此事绝对不成功，屡试皆验，所以我才深深体会到为什么《了凡四训》说“一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣”。如果一件事情我认为不大可能会成功，过程如履薄冰，小心翼翼的话，此事十有八九一定会成功。下面举几个例子，来说明。
        1994年要进大学时，需要面试。面试的前天，我与亲戚去跑关系，后来我亲戚带我到一个KTV，当时是我第一次看到那么多小姐，个个花枝招展的。当时唱歌要有做台小姐，亲戚叫一个小姐做在我旁边陪我。少年的冲动曾闪出一点邪念，不过初学佛的理念一下子把住了正念，使我没有动那做台小姐，而且劝那坐台小姐改行，并以自己小儿科的学佛知识硬塞给人家，并告诉她，我要拿佛书给她。回家路上，我心里对明天的面试充满信心，心情和信心就像面试已经过了一样。因为我当时想，我顶住了考验，表现得还可以，所以明天的面试准过。果不然，我没有关系，身高不够，却因缘会合，使我有了关系，身高不足也被莫名其妙的准过。怎样因缘会合呢？那晚是没有找到人，但隔天一切都顺。下午面试，我上午找到一个人，那个人陪我跑了一早上。后来中午时刻，又碰到那人和一些干部一起喝酒。其中一人提议后，大伙都跟着去，要为我说情，那些人除了我干哥外（其实我干哥不管我的事），我都不认识。一下子来了那么多个*山，农村出身的我还是第一次碰到。身高不够，面试官不为我量身高，结果被主管人员喝了一声“到底多少”，那人才勉强为我量，是1。66CM，还差4公分。后来我说我会散打，表演两下，就过了。因缘会合，确实非常不可思议。这就是今天的起心动念预知了明天的吉凶。2002年要提拔时，我当时认为关系跑了，而且算命也说我当年会提拔，所以也没求佛菩萨，认为一定能提拔。起了这个心念，说实在，当是我就很怕，认为这下子可能要出乎意外。结果过了几个月，我没有得到该有的提拔，而是封了一个上级不承认的“小组长”而已。2003年底，我当时在布施乞人，结果感冒在床。听到又要民主推荐，我的心凉了半截。时间那么紧，仅有一天而已，而我自己又犯重感冒，如何拉票。当时我心态上想，我是行善事而感冒的，菩萨会帮忙的。如果提不上，我还会照做，不会把责任推给行善的。当时心态急中有平静，而且佛菩萨的圣号很清楚，心里就暗想，可能会成功，结果真的提拔了。--这就是以起心动念来知道自己的吉凶祸福。当你能判断时，你就可以依自己的起心动念，看到事情不能成功，赶快找出原因，加以改正。事情能成功，赶快加以把持。起心动念知道祸福，我自己还有很多例子，比如不喜欢算卦，那么事情总会有莫名的好结果，如果算卦，事情总会有莫名的坏结果（所以我曾常撕破有关周易的书）；心态上能达到诚心行善，事情总会有好的结果，如果 一件事情告诉别人可能会成功，那么此事一定不成功。如果跑关系在未做之时，先告诉我岳父，那么此事一定不成功等等。。（这仅能在讲经中讲，写起来太多了。）还有可以判断别人的吉凶祸福，原理一样。例子就是《了凡四训》“丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。”
       第三种方法，就是我们佛法的算命方法。大家不要把眼睛睁得那么大，其实大家都懂，仅是大家没留心而已。佛法的算命方法是什么呢？很简单，八个字“种瓜得瓜，种豆得豆”。这个相当准确，非世间算命方法可以比拟的！但怎样运用呢？其实很简单。打雷了，大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了，可能有人来了。但打雷时，我们还没看到雨，却因为打雷会下雨这是众所周知的规律，所以可以断定会下雨。而且有经验的人，还可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。好了，杀生，会怎样，会短命，会多病；悭吝不施，常行窃盗会使自己贫穷，邪淫会使妻不贞良，得不随意眷属等等，戒杀，会长寿；不怀嫉妒，诚信不欺会使自己有威德等等。其实这些因果定律就象打雷就会下雨那么直接，仅是大家把这些因果定律复杂化，所以不懂为自己算命。如果听不大懂，我就举例子。杀生比做打雷，短命比做下雨。打雷就要下雨，杀生就会短命，狗叫人来了，常行窃盗自己就贫穷了。就是那么直接，仅是大家不想用心体会而已。至于何是果报何时呈现，其实有经验的人也看得出来，就象有经验的人，可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。
       上面是比喻，下面就举实例了。
       上星期，我们的一位师兄在这里举自己的例子，说其不孝顺父母，结果子女也不听自己的话，对自己很不好。其实这位师兄也在为自己算命，仅是她不清楚而已。怎么说。不孝顺父母就好象打雷，子女不孝顺自己就好象下雨。打雷了，要下雨。你不孝顺父母，子女要不孝顺你了。就那么简单，那么直接。这是第一个例子。
      第二个例子，是《文昌帝君阴骘文》中的“于公治狱，大兴驷马之门”，典故如下：
　 “汉于公，东海人，为县狱吏。郡有孝妇，寡居守节，养姑甚谨。姑恐妨其嫁，自缢死。姑女诬告妇迫死其母，妇不能辨。公争之不得。孝妇死，东海旱三年。后太守来，公白其冤。祭孝妇墓，遂雨。凡所平决，民皆允服。公门坏，父老谋治之。公曰：“可高大其门，令容驷马车盖。我治狱多阴德，并无冤枉，子孙必有兴者。”后其子定国，果为丞相，封平西侯。孙永侣，为御史大夫。”典故中的于公就为自己算命，他根据自己一生的言行举止，按照“种瓜得瓜，种豆得豆”的原理，知道自己的子孙一定会兴旺发达，所以要建容驷马车盖能过的公门。这是不是比世间的算命方法还准？！“治狱多阴德”就象打雷，“子孙必有兴者”是下雨，就那么直接。
        第三个例子就是我的亲身经历。我在2001年前一直行财布施，因为我知道我不吃不喝二十年，都买不到一套房子，所以我认为仅要认真做，一定会有房子，会有财富。怎样得到呢？我也为自己算了一下。我这人头脑简单，不会做生意，财富不会从生意上来。佛菩萨也不会让我侥幸中彩票，因为这样会助长我的贪念与侥幸之心。那么怎么样得到了，我当时刚毕业时，就认为自己一定会得到一位有房子，有财富的妻子。因为对我而言，仅有这个渠道了。结果人家是“筑巢引凤”，我就来了一下“引凤筑巢”。结果如我所算。（所作所为参考命自我立网的〈我修学《了凡四训》的一些做法〉及求妻专题）。
       再举一个自己算命的例子。我经常跑腿，流通佛经，或带人见善知识，或布施车费。当时，我就想，我这样做，以后一定有一部小车。我一直想，我没钱买车，那么车的渠道可能是我当官，有公车。后来真有一部近30万的小车，不过是岳父送的。后来看《安士全书》，才知道，以脚力行善，福报从足开始。没想到我的猜测与善书的记载是一致的。其实很简单，就是作用力与反作用力的原理，就可知因果的基本定律了。也就是说因果就是作用力与反作用力的关系！
      

[此贴子已经被作者于2007-12-8 23:13:00编辑过]

淼中水

例子就举到这里，不能列太多了，占篇幅，大家可以举一反三。还不懂，可以到命自我立论坛（http://www.mzwl.net/）提问和交流！
       讲到这里，我倡议大家一定要学会自己为自己算命。为什么，这样才能得福避凶，才能深信因果啊。弘一大师曾说，学佛人要把好两件事，就可怎样怎样（大意如此）。一是“深信因果”，一是“深信佛菩萨的感应不可思议”。其实因果很多人都是从理论上信，如果能从自己日常造作来看到因果事情的发生，深信是自然而然的事情。因果能深信，做人的基础、学佛的基础就打好了。所以大家一定要以打雷就要下雨的思维，来了知自己的因果、别人的因果，自然而然做到恶不敢造，善自然修。那么改造命运就在当下啊！！！

一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
今天讲这个题目是落实《了凡四训》讲解中最重要的！如果有人问我“改造命运有没有什么秘诀”，我肯定说“有”，在哪里，就在这句话中，可以说这是改造命运的技巧所在、关键所在。
先说字面意思。田可以长万物，福田就是指培养福报的地方。方寸是指我们的心性。连起来讲就是，培养福报的地方就是我们这个心性，换句话说，就是我们这个心性是培养福报的田地，如果从心性入手，一定会有感应，也就是说，没有什么求不到的。毕竟万法唯心造！你想要收白菜，从心田种，你想要收玉米，也从心田种。但同样是田，用心如何，收成就不同。比如种田来说，有经验的农夫种一亩田，别人收成300斤，他可能收成1000斤。别人种茶，一斤可能仅有50元，有经验的茶农种出来一斤可能2000元。别人一年种两季，他可能一年可以种三季。同样的道理，同修们如果善用其心，同样做一件事，果报差别却是很大的！得到果报的时间也差别很大。也就是说，心田影响果报的大小，果报的迟速。
先讲果报的大小。同样做一件事，你用心如何，果报是大相径庭。“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”这个题目，我们要讲五个专题。
一是善发布施之心
二是善发至诚之心
三是善发欢喜之心
四是善发发愿之心  
五是善发回向之心

下面我们先讲第一个专题：

善发布施之心。
先讲几个安士全书的典故。
一月布施（《法苑珠林》）
舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”贫人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不断，非一月何？”
这个例子，我们可以看出，同样是一穗蒲萄，用心不同，所种之因就不同，因为贫家一个月之内布施之念，使得他做了一个月的布施。而我们常人布施了一穗蒲萄就是一穗蒲萄，这里面有什么不同，就是心不同。果报没有说，但我们很清楚，可以知道，同样是布施一穗蒲萄，贫家得到的果报因为善用其心，最起码是常理布施一穗蒲萄的30倍以上！这是善用布施之心造福的例子。也就是告诉了我们，布施之事，或可偶断。布施之心，不可暂断。必其念念相续，方能培植菩提种子。这也是穷人可以做大福的例子。也是善用布施之心修福的例子。以物理学的角度来说，善用此心就象是三极管原理。我们的收音机、电视机为什么能把无形的电波变成声音、变成图像，就是通过三极管把接收过来的电波扩大，不断扩大，就变成了声音，变成了图像，三极管越好，声音越清楚，图像越清晰，要多大就有多大，要多清晰，就有多清晰。同样的道理，我们的心就象三极管一样，同样一件物体，同样一件事，我们善用其心，果报要多大，就有多大，要多殊胜就有多殊胜。

对这例子，我是这样落实的。证严法师要求弟子一个月如果要布施30元，不要一下子拿到寺庙来，而要每天布施1元，一个月下来30元。她老人家说“30元一下子布施，你就发一次心，分成30次，同样是30元，你却发了30次的布施之心”（原话的大意）证严法师给我很大的启示。我年纪轻轻，腰椎盘突出，医生给我说，那是不死的癌症，也就是说难以根治，但又会给生活造成很大的不便。而且在住院期间，目睹医生医德很差，当时就发心，将来有钱，要建一个义诊所，一个有医德的义诊所，以星星之火来形成原之势。但我哪有那么多钱啊？！怎么办。是等有钱再来办？那要等到多少世！好，我当下办。每天布施一元钱，作为义诊所的资金。我是这样做布施的。布施前，先洗澡，洗脸、刷牙、跑到佛前拜三拜，再忏悔一下自己业障深重，前世不修福，以致于今世想要修福都没钱修福，愿意每天布施一元，祈愿众生无疾苦，在苦难中能得闻佛法，并能早发菩提心，早成佛果。然后把一元钱放入自己设的功德箱中，再拜三拜，这样一元钱也就布施完了。我建议大家，也可以学我这样，你想布施，当下刚好没有机缘，可能是没有布施的对象，也可能是有布施对象，但没有足够的钱。那么你就可以像我这样布施。来慢慢地培养布施不断之心。
以上是指利用物的布施来善发布施之心。下面讲利用我们的身心的布施来善发布施之心。
举一个安士全书的典故。
　　指上植福（《譬喻经》）
　　昔有长者，名阿鸠留，不信有后世。一日经过险道，三四日不见水草，适欲饿死，遇一树神，告之饥渴。树神即于指端，化出饮食，济其同伴。长者即问：“尊神有何福德，指能如是？”神言：“吾于迦叶佛时，本一贫人，恒于城门磨镜。见沙门乞食，必举右指，示其有斋之处，如是非一。故今生受用，皆赖此指。”长者心悟，大修布施，日饭多僧。后生第二天，为散华天人。
　　安士先生这样注释：［按］无智之人，有财不能作福。有智之人，无财亦能作福。能学树神之指，则他人之财，皆可为吾用矣。指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。自顾吾之耳目手足，无不可作福者。大矣哉！佛法之利人也。凡夫岂有此智慧乎？
这个例子，对我们如何用身心来善发布施之心有很大的启发。给我们三个启示：
一、懂得用身心布施，“则他人之财，皆可为吾用矣”。
树神修福，用钱布施了吗？没有，他仅是用其手指告诉前来乞食的僧人，取斋之处，却得到了那么大的福报——饮食无忧。很多人提到布施，就想到钱，就会说自己没有钱，从这样典故中，树神用身布施，告诉我们无财亦可布施，果报也不差。再分析一下，僧人、树神、施主三者关系，比如施主今天要布施三碗饭。如果没有树神指引，三碗饭可能会没得布施，可能会坏掉而浪费。僧人可能得不到食物。因为树神从中指引，使得施与受的关系形成了。那么从另一个角度理解，树神不也布施了三碗饭吗？ 我是这样落实的。学生时代没有钱布施，我看到莆田广化寺有一尊露天观音像很庄严。但第二年一见，被虫、苔藓所侵蚀，外部有点脏，我就发心每年要来洗观音像一次。当时我就这么想。虽然我没钱布施观音像。如果观音像的造价是10万元，不好好保养，可能寿命仅有10年，如果我能好好保护观音像，让其寿命再延长10年，我不也等同布施了10万元？！所以我每年都要跑到莆田广化寺洗观音像。 法宝、佛经，可以说我们每一个学佛弟子，家里都有一大堆佛书，而且大部分自己是没有看的。而又有很多佛弟子需要佛书而无处祈请。我就想，如果经书不流通，你布施了10万元的经书，效果发挥不出来，我如果能把经书流通起来，不也等同布施同样的钱吗？！我就发心要把经书流通起来，如果谁需要经书，找我，我就是挖地三尺也要找出来。不管刮大风，下大雨，或者太阳有多大，路途有多远，我都会及时去请经书，并交到需要者手中。下大雨，我还是在前往广化寺的路中，太阳很大，是夏季最热的几天，我还在中午时分，扛着一箱经书，上山到海印寺。最有代表性的是有一个师父要请一部《楞严经》，我可以在中午下班，赶紧搭车，到100公里的寺院请一部《楞严经》，然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病，要吃晕车药！
第二、明白一个因果。
即“指示于人，福田从手而广。赞叹劝勉，福田从口而广。奔走效力，福田从足而广。”树神用指头修福，福田就从其手而广。我对此话深有体会。就像我，流通经书，要到处跑，如果有人要发心学佛，我就软磨硬泡，也要把他拉来见我师父，并经常为其出车费。当时我就想，我会有一部摩托车。因为我用脚力来修福，我的脚会因之而得福报，得便利。结果此心发出不久，我堂姐给了我一部摩托车。后来摩托车坏了，我又自己买了一部。坐了几年，感到做摩托车也很累，想我的福报不仅是一部摩托车，以后会有小车的。结果过了几年，我岳父给我买了一部价值29万的小汽车。——这真是奔走效力，福田从足而广啊！怎样理解福田从口而广呢？并不是单指你有好吃的！个人认为，这是说，如果你能赞叹劝勉，你做生意，你说话人家就会信，信了就会买；如果你是当官的，说话人家会听，手下就会听使唤。如果当官，手下人不听你的，你那个官当得很累，也不像官了。如果你是老师、教授，那么学生就会很多，并因你而出色等等！
第三，明白我们的耳目手足，无不可作福！
改造命运初期，看到同事都在做生意，都在买房子，心里有点慌，有点烦，对自己的前途十分迷茫，担心这样做是否能真的改造命运。所以我心里烦时，经常到寺庙扫地，洗厕所，这么一件简单的事，因为我的发心，扫地之事变成不简单了。怎么发。我扫地，是要扫除自己心中的烦恼，结果地扫完了，厕所洗完了，心里就十分欢喜，改造命运的信心又起来了。我扫地，洗厕所，是要让十方一切寺院都保持干净整洁，让十方到寺院修福的人都有一个干净的厕所解手。我要尽自己的努力让佛菩萨的道场干净！此心一发，扫地一事，变成了修心之事，变成修大福之事！后来，装修房子，我仅拿过几块砖头而已，别人要搞得瘦了好几斤，而我竟那么舒服。我就想，可能我曾扫地，洗厕所，这是为大众，果报就现前。
 以前曾听过，宣化上人讲，我们诵经，身上会发白光。我在诵经时，就想，要认真诵经，让身上的白光造福大众等。 所以一件事，关键看你怎么发心。就像上周一位道友，他说他在学经忏时，一直学不会，他就说，他要认真学，一定要学会，他要为佛门争光，这也是善用其心的一个例子！
再说治病吧。我有个道友生病，给其生活和修学带来很大的麻烦。要如何善用其心呢？那我们要先明白一样事。身体生病问题是客观存在的！但，不是你病了，而是身体病了，这个要分清楚——你没有病！身体是什么，是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点的表现形式就是你的身体！更明白一点，就是你的身体是一个工具，是工具病，而非你病了！而这个工具是用来让你行善，让你利益众生的，当然，也可以造恶！如果还不明白，再分析一下，身体根本不是你的，那是你父母给你的！进一步讲，那是诸多外缘作用在你身上的一个结合点。你仅是所有的外缘交错的一个动点！这个动点的表现形式就是你的身体！所以，你不是在治病，是在为十方一切众生修理工具！修理利益大众的工具！那么你在治病过程中，就念念为众生，就有功德了！！这一点，如果能想明白，病就好了很多！这就是在治病的过程中善发其心。
再举一个例子，有一位道友在做“无极限”的保健品，你就要发心，让所有吃了你的保健品的人，身心都健康，并能觉悟人生，这不就又善用其心了吗？
如果你没有什么布施，你还可以说，我用一天清静的身口意供养一切众生，供养一切佛菩萨。但此愿一发，你就要好好保持一天身口意的清静。

淼中水

善发至诚之心
今天要讲的这个题目，是改造命运中最重要的一个秘诀。此心一发，不仅影响果报的大小，还影响果报的迟速。此生能否得到改造命运的殊胜果报，此心发得出来与否是关键！
讲这个那么重要的题目，得到邵老师和那么多年轻菩萨的加持，末学感到十分激动，十分感动，一定要把这个题目明明白白地讲清楚，来供养在座的菩萨。
先讲一下字面意思。至诚的基础是什么？是诚敬。诚敬之极，就是至诚。诚敬的基础是什么。诚，曾国藩先生说是“一念不生”，这个难啊，我们一般人做不到。再浅一点，就是专注、恳切，这个我们容易做到。敬是什么，就是恭敬，看一切众生皆是菩萨，仅有我一人是凡夫！再浅一点，就是恭敬地对待一切人事物。
末学求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求财得财等，可能有些道友不服气，说这都是你运气好的原因。末学运气好吗？很好！好在求功名得功名、求妻得妻、求子得子、求财得财吗？不是！末学运气好，就好在在学佛初期就知道“诚敬”的重要。能有所求，有所得，秘诀就在“诚敬”上。十几年的修学，也是围绕“诚敬”二字在下功夫！
“诚敬”真的如此重要吗？我们来看一代高僧印光大师的评述吧！《印光大师文钞菁华录》洋洋洒洒十万余字，其中用“妙”、“秘诀”形容的出现过几次呢？就两次。是在什么地方呢？就是讲述“诚敬”这个词。怎么呢？“曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。”对诚与敬，不仅是在改造命运的层次上，不仅是在求人天福报上，而是提到超凡入圣了生脱死的层面上！“有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”这里用了四个妙来表述“诚敬”。大家知道印光大师是一代高僧的同时，不忽略了大师的文字功底。《印光大师文钞菁华录》可是字字玑珠，大师的文风可是惜字如金！就是这样一个惜字如金，肯用四个“妙”来形容“诚敬”，那么诚敬在修学中的重要性，末学就不用多说了！
那么能形象地描述“诚敬”对改造命运的好处吗？能，印光大师说“余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。”简单讲，就是我们经常看到的“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”。
那么至诚心如何发呢？我们引用安士全书的一个例子，叫十粒除贫。
十粒除贫（《法苑珠林》）
隋终南山释普安，圣僧也，所至辐辏〖辐（fú）辏（còu），车轮的辐条纷纷向其中心集聚，形容备受众人拥戴〗，竞欲设斋。一日至大万村，有田遗生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。长女名华严，年已二十，自顾毫无他物，止有粗布二尺。痛念赤贫，无由作福，仰屋而悲。偶见梁上孔隙中，有乱禾一团，取下视之，得黄粟十粒，磨去粃糠，并前粗布，拟欲施僧。而又自顾无衣，不能出门，乃于黑夜，匍匐而往，以布遥掷僧房，而以十粒粟亲手放饭桶内。默祝云：“吾以前世悭贪，乃受苦报。今于佛前，求哀忏悔，以此微物，供养众僧。若吾贫穷业报，从今已尽，愿甑〖甑（zèng），古时蒸食炊器〗中所炊之饭，皆变黄色。”乃掩泪而返。明晨见甑中所炊五石米饭，其色尽黄，既而察知其故，众共嗟叹。于是好义者，各以财物济之，而是女遂出家学道。
这是善用至诚心修福的一个例子。贫女的行动，贯穿着一个词，就是至诚。怎样至诚呢？家中的经济是家徒壁立，四女衣不蔽形。可以说是穷到了极点。想要布施，毫无他物，止有粗布二尺。粗布二尺不够做一个人的裤子，仅能做一件短裤，再剩一点布头。但她想摆脱困境之心相当的恳切，所以到处翻箱倒柜，才发现梁上孔隙有黄粟十粒。——取物之心至诚（没有财物，竭力寻找）。
接下去是行动之心至诚。一个女孩子，没有衣服，怎么办，半夜三更，匍匐而往，把布扔到僧房，把十粒米放到饭桶中。——至诚到了不怕别人看到自己没穿衣服，超越了羞耻之忧。
再下去，是忏悔之心至诚。她明白因果，知道自己没有修福才会今生如此贫困，痛悔过去啊。
果报如何，当下命运急转，境被心转——五石米饭，其色尽黄，这是至诚心感动万物，无情之物都被感动，何兑有心之人？！所以福报来了——好义者，各以财物济之。智慧与福报二者都来了——出家学道。
看看贫女改造命运的过程，就象在瞬间而已！昨天还是连衣服都没有的贫女，是一个大家看不起的贫女，今天却变成了不愁吃穿的人（好义者，各以财物济之），变成一个有地位、有智慧的人（出家学道，众生要顶礼）
贫女这个至诚心是从何而来，是从痛念赤贫而来！为什么我们布施那么多东西，达不到那样的功德呢？我们自以为是啊！以为自己很有福报，事实上，贫女与我们比，是很贫，但如果贫女、我们与佛相比，我们与贫女是差不了多少的，仅是五十步笑一百步而已。所以，我们每布施一样东西，也要有贫女之心，要真正痛念赤贫，无由作福。真的是没有福报，如果有，你当下就是比尔盖茨，当下就是总统。我在布施1元钱，我也在学痛念赤贫之心，如果有福，我当下就可以做义诊所，何必要每天1元钱！所以我布施时，我自己反省说，自己赤贫而无由做福，然后以惭愧之心再来放入1元钱。由此来引发至诚之心。注意啊，是引发，不是发。实在讲，至诚心我发不出来。
而至诚心要从何而来。如果要深究至诚心从何而来，个人认为，要从深信因果，深信佛菩萨的感应不可思议开始！如何培养，这里面可就有学问了。很多道友，学佛很多年，得不到利益，就是在这个至诚心上摔跟斗。说明白一点，什么是至诚心都搞不清楚。有一位学佛10多年的道友，前几天打电话，问我求子之事。我要他从多做善事，多实践佛法开始。他反问我一句，说“我以至诚心来求佛菩萨，行不行？”我反问他“好，那你能不能在诵经时，跪在鹅卵石上。”他问我，为什么非要跪鹅卵石？不跪就不至诚吗？言下之意很明白。我一听，心里哭笑不得。十几年的学佛弟子啊，竟然敢说自己能以至诚心来求佛菩萨。试问在座各位，那些老阿婆点上三根香，就要佛菩萨保佑他怎样怎样，你问他有没有虔诚，他们肯定说有，如果你敢说他不虔诚，他肯定跟你急！--这就是学佛人那么多，但真正得到利益的没几个的原因所在啊。他们都认为自己最虔诚的，发的都是至诚之心。很简单，如果你认为你能发出至诚之心，那么你能不能也布施十粒米，你要让米变什么颜色就变什么颜色？你能不能诵几部地藏经，也让地藏菩萨摸摸你的脑袋看看？你能不能拿起地藏占察轮，一占就准？你能不能象历史上的一位法师，感动天女送饭？。。。这些还是至诚的基础功夫啊！印光大师在文钞中，对诚一字，是用妙妙妙来形容，用秘诀来形容！说明什么，说明至诚是修学的基本功夫，也是很难做到的功夫，也是容易忽略的功夫啊。
那如何培养至诚之心呢？末学学佛初期，是从恭敬诵经入手。内心做不到，要从形式上做到！通过形式，来引发内心的恭敬，引发内心的至诚。初期，末学是以引发至诚之心，达到克期取证的效果，即在一定时间内完成我要考上我所指定的大学——这个值得大家思考，就是如何克期取证。我是这么做的！1994年，刚学佛，因为生病，无法上学，又要高考。我当时也知道，在这种危急时刻，仅有至诚求观世音菩萨，才能得到感应。但至诚我做不到，我就以恭敬诵经来引发至诚心。很多同修都说有诵经，但我象这样诵经，可能很难做到，如果能做到，我相信感应肯定很快。在诵经中，我突出一个要点“恭敬”，一个心态，就是要让观世音菩萨早日认识我（宣化上人的教诲）。所以我每天下午都跑到学校附近一个寺庙诵《普门品》三部，心经三遍，大悲咒七遍。内容不多，但形式做得很认真。诵经前，我要先洗澡，换干净的衣服。在到寺庙的路上（700米左右），我手是不碰到身体的任何一个部位，一碰到就要洗手。当时是大夏天，天气很热，寺庙的风扇我又不敢用，而且我都是合掌跪着诵经。当时是汗流整身，一堂功课半小时做下来，全身湿透透的，内外裤、上衣都湿掉。诵经过程中，汗流得再多，我也不能用手去擦它，因为一擦，我认为就不恭敬，也不敢动经书，除非去洗手，但我是不可能中途停下来的。汗流到眼睛中，很难受，我不敢动，仅能眯着眼睛，忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水变凉了，这时是很痒的，就要忍受痒感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很难受，就要忍受粘感。半小时的长跪，膝盖是很痛的，要忍受痛感。每次诵一部经，仅要一字错，我就要从头再来，有时一部经快诵完，结果要诵到结束部分错了一个字，也得重来。有时三部普门品，因为中间念错字，我要念五、六次。因为我认为，我们不能骗佛菩萨，佛菩萨那么慈悲，我们诵经不能马虎，才对得起他老人家。诵完经的回向，我不敢回向给自己，是按经书的回向偈念，然后请求佛菩萨加被我考入XX学校。整堂功课，我的双手都是合掌跪念的，而且在礼拜时，我为表现出诚心和不怕脏，都不用拜垫，直接在地板上礼拜，这样衣服，额头很容易脏，但我认为这可以体现诚心（当时不懂得礼拜，是双膝先着地，很痛的）。因为寺院在学校旁边，当时总有点担心同学看到，但一想，看到就看到，求福报最重要，不管那么多。在电话中，我还告诉我那位道友，我诵经我大部分是跪着，我不敢盘坐，除非膝盖真的受不了。为什么，我认为经书代表佛菩萨，至高无上，我没有资格盘坐在那边与佛菩萨对话。这是我在高考前为考入心仪大学，以恭敬诵经来引发至诚。我要考的大学很麻烦，一是我身高不够，差3公分多，另一个是成绩不能太好，也不能太差，还有一个，要有关系。但我却能做到身高不够、没有后台照样进，各种莫名其妙因缘及时汇合（其中细节，可参考命自我立网妙音的文章——没后台变成有后台，身高不够，面试官却认可，高考前成绩很好，好到没办法上我指定的大学，结果考试前生病一场，成绩下来，我要的大学也就上了——为此，我还责怪菩萨呢？呵呵！）。——这是非常典型的克期取证的例子，用恭敬心以70余天的时间完成心中的目标，完成修福与感应！考入大学后，我是以法布施来引发至诚。怎样做呢？仅要谁要经书，我挖地三尺都要把经书弄到手，然后再拿到需要者手中。就像上次我给大家举的例子。我可以在中午下班，赶紧搭车，到100公里的寺院请一部《楞严经》，然后再搭车回单位上班。我有晕车的毛病，要吃晕车药！如果有人要发心学佛，我就软磨硬泡，也要把他拉来见我师父！有时经书等法物重达一百余斤，我几乎都是拖着走，有时会很奇怪，那么重的经书我怎么提得动，有时感觉是佛菩萨在加被！等工作后，有工资，我是以财布施来引发至诚（详见命自我立网的我修学《了凡四训》的一些做法一文我节录附在后面）。由于尽量来引发至诚，出现什么感应呢？出现佛菩萨差一点就指着我爱人说，这个就是你的如意伴侣。所以想求如意伴侣的人，在你求不到时，你要反省自己，是不是做到了诚敬！！！而且贫女改变命运的瞬间效应，大家看上去可能比较遥远，事实上，我在求妻中，我有这种瞬间感觉！
内心做不到诚，用形式来做到诚，以形式来影响内心,再一个以形式来引发至诚的例子：师父告诉我一个真实的故事。有个人患了不治之症，据说是将死之人。到南普陀找妙湛老法师开示，老法师让其诵《普门品》。他回家后，就跪在鹅卵石上诵《普门品》。结果过一两年，不治之症竟然莫名好了。还有一个例子：94年春，我在寺庙遇到一个人，她说她大概是因交通事故或工伤几乎残疾，脚不能动，医生就像判定会残疾。她对佛法理论看上去也不大懂，但她却凭着对佛菩萨莫名的信心，工作不做，行动不便也不管，硬是拖着病腿，到处寺庙帮忙，与出家师父绕佛念佛等，她说她在做事时有多诚心，从交谈的语气，我也可以感受到她拜佛的诚心，而且你也可以想象，脚不能动，还能克服，并且到处走动。结果我见到她时，她的脚已几乎全好的，看不出瘸的痕迹。上面举了那么多例子，都有一个共同的特点，就是难行能行，说白了，就是给自己制造麻烦。让自己在克服麻烦中找到至诚心之所在。西藏要朝山拜佛，也是要引发至诚心！因为在做难行能行时，心念就专注了，那么“诚”一字就可以做到，再加上恭敬做到了，那么“诚敬”也就做到了。好，由于时间关系，这个课题就讲到这里，精彩还在后头，大家不要错过！

淼中水

善发欢喜之心 
今天我们讲善发欢喜之心。讲这个题目，我们先作个比喻。种茶，两个茶农，拿着同样的种子，种下去，因为技术不一样，可能种出来的茶一个一斤仅能卖50元，一个一斤却可以卖500元。价格相差10倍。同样的道理，做一件善事，过程不一样，心态不一样，结果也是天差地别。
一、欢喜心的效应。
下面我们举一个安士全书中的例子：
五里铜盆（《杂宝藏经》）
　　拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之，得铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅盘后，有比丘乞食，置钵于路，而告人曰：‘若人以财，置此坚牢藏中，一切王贼水火所不能夺。’时一贫人，闻而踊跃，适有卖薪钱三文，取以布施。去家五里，步步发欢喜心，到门欲入，复遥向僧顶礼发愿。时贫人者，今王是也。”
　　〔按〕佛在舍卫国，有一妇人，至心施一钵饭，佛记其福甚多。其夫心中自疑，以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰：“汝见尼拘陀树，高几许耶？”答曰：“高四、五里，每岁下实数万斛。”又问其核大小，答曰：“仅如芥子。”（此树天竺国有。）佛言：“地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶？”夫妇二人，遂心开意解。末世薄福人，眼孔甚小，闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶？
从《五里铜盆》这则例子，我们可以做三个反省。第一，当我们很贫穷时，我们是不是也能象恶生王前世那位贫人一样，一听到圣人的教诲，就相信并且拿钱去做布施、做供养。我们对圣人的话、对圣人的教诲有没有这种信心？！对因果有没有深信？！第二、当我们拿出钱布施时，虽然钱数目不多，但却占我们全部财产不可忽略的一部分时，我们的心中是伤感、若有所失，甚至是懊悔，还是能像这位贫人一样，步步发出欢喜之心，直达五里之多？如果不能听圣人的教诲，如果不能像贫人发出欢喜之心，我们今天衣食不继、所求常缺，就不能怨天忧人了，就仅能怪自己了，就不能怨叹“我做了那么多好事，怎么果报很小，而且得来得很辛苦，一点而也不快乐”。第三、行善之时，能发出欢喜心，也就是以欢喜心布施，果报不可思议。就像贫女，布施了三文钱，却得到了“铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是”因为他发了五里路的欢喜心。
讲到这里，大家可以会说，我也知道布施后要发欢喜心，但是今天口袋有200元，布施了150元，看到扁扁的钱包，想欢喜就是欢喜不起来。我今天有一部摩托车，布施出去后，我也知道要欢喜，但想到辛辛苦苦买来的一部摩托车，就这样布施了，而且可能给出行带来不便，想欢喜就是欢喜不起来。为什么有这种心态呢？这都是我们一叶障目，仅看到打雷，不知道会下雨。仅看到因，没看到果。没看到因果同体。

二、以因果同体的观念来启发欢喜之心。
我们在做一件善事，常常执著于布施出去的物品、金钱、时间、体力等，没办法看到结果，总感觉自己付出了什么，甚至感觉自己失去了什么，有所失心情当然欢喜不起来！告诉他，你财布施可以得财富，他会说，我没看到！事实上，我们眼睛所能看到的范围是很有限的！好，我们现在拿一张纸，上面写上字，放在自己的眼前，你看到了什么？“字”，纸上的“字”。现在请你把纸张拿远一点，再远一点，你看到了什么？纸上有一团黑黑的东西！好，再把纸拿近一点，再近一点，直到贴在你脸上，“字”看得到吗？看不到，仅是一团黑黑的东西！你看，太近太远，范围就在1厘米——5米间变化，那么清晰的字在一定范围内都看不清楚，你能相信自己的眼睛吗？那么近的字都看不清楚，何况你布施所得到的果！所以你的心里起不了欢喜心！所以，我们一定要明白因果，开发慈悲心，才能启发欢喜心。下面，我们重点讲一下因果同体的观点。先引用安士全书的一个例子：
 以水卖贫（《贤愚因缘经》）
　　阿盘提国，有一长者，赀财甚富。家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝若厌贫，何不卖之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可卖。”婢问：“卖贫若何？”曰：“汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢言：“瓶是主人之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水。师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。
　　〔按〕既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟，安在世间之逆境，不可一一卖之乎？
这个例子，给我们一个启示，贫穷是可以卖的。周安士居士更深一步注解，不仅贫穷可以卖，下贱也可以卖，短命也可以卖，愚痴也可以卖，甚至世间一切逆境，都可以卖，关键是你要不要卖？！！如果告诉大家卖贫穷，肯定大家都欢呼踊跃，但为什么叫大家财布施，却欢喜不起来？！因为大家仅看到财布施这三个字，没看到卖贫穷这三字！没有看到财布施与卖贫穷是一体的，是一个事相的两种表述而已。如果今天，你在财布施时，你的念头不要认为你在财布施，而是说，你在卖贫穷，你会不高兴吗？！然后看到别人因为你的财布施，解决当下困难，看到他高兴，你再高兴一次，你不就欢喜了两次。你放生时，你第一个念头，不要认为你在放生，而是在卖短命，在放自己一条生路，你会不欢喜？！然后你看到鱼儿在水中遨游，迟迟不肯离开，有的还冒出水面，朝你致意，你再高兴一次，欢喜之心不就常能保持！这样，帮助别人的慈悲心再启发一下，扩大一下，愿心再扩大一下，布施心至诚心回向心再发出来，六心具足，不可思议啊！
再形象地讲一下。你是做生意的，你听说西瓜很好卖，而且很抢手，你在众多商家的争夺中取得了西瓜大部分的专卖权。但此时，你可付出了一大部分的积蓄！但是虽然口袋扁扁，但你心里叫你不高兴也难。因为你看到的不是扁扁的口袋，而是入夏后，西瓜畅销，口袋鼓鼓的情景！好，布施事实上与你卖西瓜一样的道理，你都需要面对付出积蓄、口袋扁扁的情景！但结果，你仅看到取得西瓜专卖权后西瓜畅销，口袋鼓鼓的情景，忽略了你现在付出积蓄、口袋扁扁的情景。而财布施后，你没有看到卖掉贫穷、幸福美满的情景，而是仅看到你现在付出积蓄、口袋扁扁的情景！而且前者，你要在众多争取中才能取得专卖权，可以说是困难重重，而后者仅有一个困难，太容易了！这个太容易就是最大的困难。我们裟婆世界可以布施的机会和对象太多了，太容易，你就难以相信，不懂得珍惜，发不出欢喜之心！所以前者叫人不欢喜很难，后者叫你欢喜更难！关键还是没办法深信因果，没办法看到因果同体，你仅能看到眼前的买西瓜得财富，没办法看到“财布施”后面“得财富”这三个字。所以，你欢喜心发不出来。所以你以后行善时，财布施你要跟上“卖贫穷”，放生，就要跟上“卖短命”，印经书跟上“卖愚痴”，尊重别人跟上“卖下贱”，再看看你发得出欢喜心来吗？！
再深究下去，富贵可以卖，长寿可以卖，健康也可以卖，世间的一切顺境都可以卖。下面举一个安士全书的例子：
卖斋立毙（《现果随录》）
　　麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔。其友慰之曰：“公持斋人，佛天必佑。”王曰：“持斋三载，招此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可卖得吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当得银十两八钱。”王喜，遂书券得银，明日将开斋戒。夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日呼其友索券，友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。 　　〔按〕欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算帐者尤奇。观此，可见诵经礼忏者，既出钱财，无不得福矣。

三、以众生一体的观念真正发出随喜之心。
我们先看看欢喜行善、随喜别人做善事的果报。在安士全书有记载：
有果无用
　　锦绣满箱，而所穿不过布素。金银满柜，而适口仅免糟糠。可以安闲矣，必欲劳筋疲骨。可以快乐矣，但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时，不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝，而勉强一施耳。不然，或既施之后，旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。
有用无果
　　荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳。否则或见人布施，为之欢喜赞叹耳。
先富后贫
　　《业报差别经》云：若有众生，因劝布施，后还追悔。以是因缘，先富后贫。
先贫后富
复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。　　
施多福少
《菩萨本行经》云：若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。
施少福多
　　又云：若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。
看到发欢喜心的好处之后，我们还要不断体会到虚空一体，众生一体，那么我们看到别人做了善事，就可以发出真正的随喜之心！就象左手拿了黄金，你的右手会忌妒吗？你不会欢喜吗？！ 理上懂得，还要在实践中不断的实践、证悟，才能真正发出欢喜之心。

在拙文《一件布施之事看诸因缘》当中，我当下在布施车时，心里就发不出欢喜，而是用“看破”来布施，还是我爱人提醒说，不是看破，要欢喜布施才对！现在，对布施这车一事，我天天很欢喜。因为汽车上下班很拥挤，而且汽油费又很贵，没有摩托车，我就天天骑自行车上下班，第一、能节省汽油费，一个月下来300多元；第二，煅炼了身体。我现在因为骑自行车，身体比以前好很多，精神也好很多；第三，不会让人笑话我骑自行车。所以，我每次骑自行车时，都很欢喜、很感恩，感恩佛菩萨、感恩师父，感恩失主，感恩小偷，因为有这个因缘让我煅炼身体，又行布施，又体验到欢喜心！
再一件事，就是今年10月，我们一起买鱼放生时，要买的时候，钱不够，我是发起人，我就多布施了200多元。但这个月经济比较拮据。回家后，我心里很难受，孩子要读书了，自己没有安排足够的钱！告诉我爱人，我爱人马上说，要欢喜才对，有这样一个机会布施，这样一个机会放生，这样一个机会让我们多做好事，我们应该更欢喜！
这两个例子，就想告诉大家，我们要在生活中不断实践体验自己对因果是否有信心，欢喜心是否能真正发出来！

善用发愿之心
今天要讲的题目是如何善用发愿之心！发愿之心，在我们修学当中是极为重要！而且所涉及的面很广，可以说在生活的时时刻刻都可以用到！产生的果报也是相当的不可思议！前面讲的善发布施之心、至诚之心、欢喜之心与善用发愿之心关系，用种树做一个不是很恰当的比喻和比较。善发布施之心、至诚之心、欢喜之心影响树干的茁壮或懦弱，叶子茂盛或稀少，影响成长的时间；而善用发愿之心则影响种的是梨子还是桔子，是种状元之因还是种乞丐之因？是种世间福报，还是种成就无上菩提之因。可以说，善用发愿之心对我们的修学和改造命运，影响是根本的！在这个专题中，我要与大家一起探讨：为什么诸佛菩萨在因地里发的愿都不尽相同呢？为什么地藏菩萨在因地里（或者可以说是凡夫）时，发一个愿，就可以度其母亲，而我们整天“众生无尽誓愿度。。。”四弘四愿挂在口上，却还一直在搞生死轮回，甚至连世间的福报也望尘莫及呢？还有一个问题，是与大家都很有关连的，就是在求世间福报要怎样发愿？如何把自私自利之愿转化为为大众之愿，甚至是求无上菩提之愿？说实在的，我们初学佛，也是凡夫一个，心里也有贪嗔痴，各种不如意的事情一直困扰我们，佛经里明确说，可以求什么得什么，我们也想求啊？！可以，今天憋了一肚子的话，想要对佛菩萨说，想要求点什么，于是鼓起勇气、昂首挺胸，走到佛菩萨面前，看到佛菩萨庄严的形象，看到佛菩萨不为已，专为众生，话到嘴边又缩回来，过几天，实在憋不住了，终于在佛菩萨面前开了口。求到了都很好，佛菩萨灵，求不到，佛菩萨是骗人的！就是求到了，也会再痴心妄想，息不住贪念，儿子求到了，好，佛菩萨那么灵，请佛菩萨让这个孩子以后当总统，所谓欲？难填！再一个问题，就是改过是修学《了凡四训》的一个难点！今天张三打我一下，忍住，明天，李四骂我一下，忍住！总有一天，就忍无可忍，而在这个专题中，我们将探讨改过的秘诀。第五，就是探讨发愿的作用。
佛经里发愿的例子有很多，如地藏菩萨发愿救母，释尊在因地做仙人发愿第一先度。。，阿弥陀佛发愿建极乐世界等。这些都是佛菩萨的例子。我们要举一个常人的发愿例子，跟我们比较近。这个例子也是佛经里的，叫《贫女施灯》。
贫女施灯（《阿阇世王受决经》）
阿阇世王，用百斛（1000斗）麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合（0。1升），卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云：“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同。唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛告目连：“此光非汝威神之所能灭。此母宿世，已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰须弥灯光如来。只因宿世未尝布施，故今贫穷。”
从这则例子中，最起码可以给我们几点启示。同样做一件事，你的愿心如何，直接关系到果报如何。贫女一施灯，彻夜不灭，并且因此而受到佛陀的授记。贫女是什么人？在智慧未开时，也是一个普通之人。普通之人，却能做出不普通之事，做出成佛做祖之事，关键一点，她善于发愿！有人可能要说，我们与贫女不一样，他“此母宿世，已供养百八十亿佛，”你放心吧，搞不好在座的比他老人家供养的佛菩萨还多！但为什么我们不能成就了，为什么我们也供灯，却达不到这样彻夜不灭的效果呢？有一点很关键，就是不懂得善用发愿之心。就是我们不懂得发愿，一件事就一件事，扫地就是扫地，供灯就是供灯，不懂是把心念扩大，有心胸扩大，不懂得从发愿中体悟到虚空一体，法界一体，众生一体。善于发愿的人，扫地不是扫地，供灯不是供灯。大家可能不理解，为什么扫地不是扫地，供灯不是供灯？好，我给大家讲一个亲身例子。以前，我在海印寺扫地和洗厕所时，刚好有一天是六月十八，也就是明天是观世间菩萨的。。。，当时，地板很脏，天又快黑了，我扫着扫着，心里有点感触，特别有家禽的粪，不好扫，我就用手去抓。当时心里想，我不管多苦多累，苦一点，累一点不要紧，我要让明天的香客看到地板干净，心生欢喜。再进而一想，我在扫寺庙的地啊，寺庙是什么，是三宝之地啊！我不仅要护持海印寺的地，还要护持十方三宝的地，都干净，再进而想，在扫地中，心中的烦恼也就不生起来，我要扫除自己心中的烦恼，扫除众生的烦恼，增长自己的清静心，保护众生的欢喜心。。。这样，真的是在扫地吗？我不仅在扫海印寺的地，而且我还在扫十方三宝的地，我还在履行护法职责，护持十方三宝，我还在修学，在扫除自己心中的烦恼，增长自己的清静心，我还在行善，因为我在保护众生的欢喜心。。。你说，这是在扫地吗？同理，供灯也不是供灯，灯代表光明，代表智慧，代表庄严，你在黑暗中，点亮灯，你心里会不会感觉到突然一亮，心里会不会有愉悦之心，这时，你抓住这个触动点，那么你就不仅在供灯了，你还在庄严佛法僧三宝，你不仅在点亮佛堂，你还在带给众生光明，带给众生智慧，带给众生无恐惧。。。
那么怎样发愿呢？如何把愿力落实到生活中的在在处处呢？！有人看到贫女施灯，他供养灯后，也会这样发愿“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”那灯会怎么样呢？灯照灭。有人看到地藏菩萨发愿救母，“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”“光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下*，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。”他在求治病，就发愿，如果能病痊愈，要度尽一切众生成就佛道，自己方证菩提！能吗？要打一个问号？你看看地藏菩萨一发愿，就有佛菩萨进入梦乡，告诉她未来的事情！我们能不能一发此愿，也得到这样的果报呢？恐怕不行吧？为什么同样一句话，发同样的愿，结果差那么多呢？她们发的是真心啊！我们发的是妄心啊！分析一下地藏菩萨的发愿过程吧！末学认为，地藏菩萨因其母亲而发愿，在感念到母亲恩德之中，体验到母子连心。从母子连心之中，体验到什么？体验到母子一体。从母子一体，又体验到什么？体验到众生一体，体验到虚空一体。一下子就契入了众生一体的境界！这样同体大悲之心，也就自然而生！这是菩萨境界！她这个愿的实现得到了保证！因为众生与其母亲是一体的，她老人家也就会用救母亲之心救一切众生！愿得到保证，愿能落实，就是真愿！而我们的愿是有口无心啊！说重一点，不用真心发愿，充其量是善念而已，是好话而已啊！
记得刚学佛不久，读过星云法师的文章，有一篇关于他老人家如何发愿的文章。他老人家发愿次第很清楚，内容不大清楚，但依稀记得，“有一年患疟疾时，感念家师慈悲遣人送来半碗咸菜，当下发誓要把出家人做好以为报答，从此我精进修持，服务寺众，任劳任怨”
“ 二十岁以前，我与一般人一样，匍匐在香烟袅袅的佛殿中，诚心祝祷：
慈悲伟大的佛陀！
慈悲伟大的观世音菩萨！
请您加持，
赐给我慈悲，让我能息灭贪欲瞋恚；
赐给我智能，让我能除去痴暗无明；
赐给我勇气，让我能冲破一切难关；
赐给我力量，让我能顺利学佛求道。。。”
“二十岁以后，我从佛学院结业出来，忽然一个念头闪入心中：我每天向菩萨求这求那，都是为着自己，岂不太自私了吗？如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，诸佛菩萨为了满足我们的所求，不是忙碌不堪吗？自此以后，每当礼佛诵经、讲经说法等各种功德佛事圆满之后，我的祈愿内容有了改变：
慈悲伟大的佛陀！
慈悲伟大的观世音菩萨！
请您加持我的父母师长，
让他们福寿康宁；
请您加持我的亲朋好友，
让他们平安吉祥；
请您加持我的有缘信徒，
让他们事业顺利；
请您加持一切功德护法，
让他们福慧增长。”
“就这样慢慢地到了四十岁之后，有一天，我反观自照，略有所得：过去所有的祈愿也是自私自利，不尽如法啊！因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是围绕在「我的」这两个字上面，这仍然是一种自私的贪求。从四十岁到五十岁，我的祈祷有了一番突破：
慈悲伟大的佛陀！
慈悲伟大的观世音菩萨！
祈求您给世界带来和平，
祈求您给国家带来富强，
祈求您给社会带来安乐，
祈求您给众生得度因缘。”

淼中水

“从四十岁到五十岁这十年当中，正值创建佛光山期间，在开山伊始，我就发愿「给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便」。”
五十岁以后，我开始向诸佛菩萨作如是的告白：
慈悲伟大的佛陀！
慈悲伟大的观世音菩萨！
请让我来负担天下众生的业障苦难，
请让我来承受世间人情的辛酸冷暖，
请让我来延续实践佛陀的大慈大悲，
请让我来学习如来世尊的示教利喜。
“多年以来的修持体验，使我深有所感：「发心立愿」如同学生的升级，应该要策励自己不断进步，像地藏菩萨的誓愿从「超度亡母，出离苦趣」到「地狱不空，誓不成佛」，经过了无量亿劫的考验；弥勒菩萨的发心从「求名求利，游族姓家」到「降诞娑婆，广度众生」，也是多少阿僧只劫心灵提升的结果。而我单单一个愿心，就花费了一甲子以上的岁月，”
当时年少无知，感觉一代大师，星云大师境界怎么那么差。高僧大德，一开始就要众生无边誓愿度才对，一开始就要无我。这样才符合佛法的逻辑嘛！现在才体会到大师的一片苦心，他是教大家如何发真愿！愿是什么，就是要把你的言行举止定在一个轨道上，让你不会走偏，不会走歪，不会懒惰，会去精进，会跟着愿力走，而不会随业力转。众生无边誓愿度——大愿，成佛之愿啊！但是说照说，贪嗔痴你照做不误，自私自利之心一点也没减少，你说那是愿吗？愿指导不了行为，那就是空愿，仅是个善念，如果造作再严重一点，那就是自欺欺人的妄念啊！从星云大师的发愿，可以看出，老人家先从身边的人为对象，来发愿，这样有一种真心感受，然后扩大自己的心胸，扩大到连“我要怎样”都没有了，念念都是众生要怎样。比如你希望你的孩子健康，功成名就，在不断的发愿中，你就会想到其实天下所有父母亲都一样，都希望自己的孩子健康，功成名就！以你希求之心，体验天下所有父母亲之心，再发愿天下所有父母亲的孩子都能健康、功成名就，这样你的心才能真心！愿才能是真愿，也才能指导你去做让所有父母亲的孩子都能健康、功成名就的事情。也就是说，你有感同身受之心，一发愿，内心就受到振动，就会有感，有感就会动，就会去做，所谓感动感动，有感才会动，没感就动不了！所以，你看一看，佛菩萨在因地里的发愿不尽相同。。。。。为什么？佛菩萨在发真愿。末学认为，真愿就要通过观照自己当时的心态，来发出自己能做到的愿，才能形成愿力敌过业力！记住噢，发愿就是要观照自己的起心动念，用现代语言，就是观照自己内心的敏感度来发！不断启发自己内心深处的悲心和愿力！
用我现实的例子来说吧！比如求妻，自已不懂得谈恋爱，口才不好，与女孩子讲几句话，就会脸红，舌头会打结，而且因为一直住在寺院里，对社会不大接触，连谈恋爱的场所都不知道，不知道咖啡厅在哪里，茶馆在哪里，也不知道价格多少。每次到茶馆，点菜或结账时心里都很紧张，怕钱不够。当时，刚好师父开示说：你不是念观世音菩萨吗？你在求妻上可以求观世音菩萨。实在不行，叫他老人家变现一个给你！当时，我想求，但一直发不出愿心来！但是后来我看到现在的婚姻很不可*，离婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、祸及社会，还看到妻子不如意，影响了修学。更由于看到母亲年纪已大，担心自己没钱结婚，一直从事杀生的行业。孝心马上得到振动！得到感动！因孝心的感动，再通过自己找对象，发现内心恐惧，由恐惧，发现自己的敏感度，然后体会到年青人都有此烦恼，然后感同身受，我们就可以发愿，以实践孝心为出发点，愿一切众生都能得到如意伴侣，咸息恶心,咸发善念,咸尊夫妻之道, 安家立业少忧愁，和睦求善归菩提。然后妻子求到了，因为有愿在身，就有了教大家求妻求如意伴侣，就建立了命自我立网，就有了一系列教大家如何创造一个幸福美满家庭，并以此求解脱的一系列文章。也就是说，愿力指导了我的行为。求子也一样，求福报也一样，由自己求之心，体会到大家求之心，感同身受，并不断发愿，扩大了自己的心量！
那么有的人说，我一直抓不住敏感点，我发不出来，是不是不用发？真真假假，假亦真！找不到自身的感动点，你可以学佛菩萨发愿，学高僧大德发愿，可以念一些高僧大德写的发愿文，今天可能是假的，明天可能就是真的了！一点点敏感，要抓住，赶快发心，一点点真也可以。逐渐逐渐就会扩大！
我今天继续给大家报告如何善用发愿之心。讲到这个题目，末学总是心涌澎湃，总有满肚子的话要向大家汇报，但鉴于末学口才不好，修学更是连入门也没有，所以有讲到不对之处，请大家多多指点。上节课我们讲到愿力的作用，讲到愿力是种子，决定日后结的果子的性质。讲到在发愿中，要善于抓住自己内心的敏感点，发出真愿。你一发愿，自己要能感动，你有感才能动，，你要先能感动自己，你才能感动别人、感动菩萨、感动一切。讲到善用发愿之心，扫地就不是单纯的扫地，供灯就不是单纯的供灯。推而广之，你生活中的一言一行，起心动念也就不是那么单纯，而是念念为众生，念念破执著，念念求菩提，念念求了生脱死。发愿念念为众生，我们的福报能否得到了，今天我们在这个课题要进行探讨！
如何把自私自利之愿转化为为众生、求证菩提的大愿？
这个题目是我们今天讲的重点。学佛人，有的也需要求子求妻（夫）求财富求身安等，身安而道隆！佛经也讲了，求子得子、求妻得妻、求财富得财富、求长寿得长寿、甚至求大涅磐得大涅磐。那么我们怎么样才能落实佛经中所说的求呢？谈到求，很容易产生两种极端。
一种是：学佛人怎么能谈求呢？学佛人要放下，要全部放下，要无求。当然，能真正放下，当然很好。万一放不下，怎么办？出家人容易放下，环境可以使其好好修学！在家人，有心放下，但接触的是社会的大染缸，亲朋好友或许经常做逆缘。你有信心真正放下吗？如果有一天退心了怎么办！在读佛经时，我感觉到释尊教导很善巧方便，很能体谅众生的难处！他老人家也叫你要放下，要求证无上菩提。但释尊又说，能求子得子、求妻得妻、求财富得财富、求长寿得长寿、甚至求大涅磐得大涅磐。而且在所有世间福报的求中，都与发菩提心，求证佛果联系在一起。你看一看《普门品》（观世音菩萨根圆通章）就知道释尊在说所有世间福报的求中，后面都有发菩提心，求证佛果。为什么，等一下，我们再探讨。
一种是:把有所求作为一种私愿。好，佛菩萨不是说可以求子得子吗？那他就把求子当成终极目标，一切围绕求子转。不懂得转变念头，不懂得发大心，不懂得发大愿，心胸十分狭小。求不到，就说佛菩萨不灵，佛菩萨骗人。求到了，有可能怎样？人啊，欲？难填啊，儿子求到了，贪念又起来了，佛菩萨你不是无所不能吗？我要求我儿子日后当总统！求变成增长了自己的贪念了！
其实求，要如理如法地求，要把求当成是一种手段，而不是目的。在求的过程中体验到佛菩萨的悲心、愿心，体验到佛菩萨就在你眼前，体验到对因果的深信、对佛菩萨感应不可思议的深信！体验到自己为大众的悲心、愿力，最后坚定信心求证菩提，这才是目的！这样自私自利之愿才能转化为为大众的大愿！
我是这样做的：94年生病时，临近高考了！几乎因病辍学的我不得不到学校去读书（没读书就没有高考资格，我读的是省重点中学），离高考仅有三个月了，我仅有依*佛菩萨了！所以我有了求功名之心。刚开始不大敢开口，但是心里想，如果考不上，人家会笑话我佛门弟子那么笨，你们的佛菩萨不是很灵吗？有这一念头，就有了启发我悲心的原动力。当时，就有一个愿心，考上大学，要护法！我求功名，是为了能更好的护法。护法心愿的完成需要我能功成名就。那么求功名就是手段，护法才是目的！
求妻，是师父97年告诉我的！当时，我也想求，但愿心发不了来啊！虽然《楞严经》也有说到求妻得妻，但总感觉到求妻怪怪的！ 总感觉到私的太多了！此愿一直到2000年才发得出来！中间间隔整整三年！三年的时间在干什么？就是在转变念头，在发愿，在把自私自利之愿转化为为大众的愿！最后是怎么转化的呢？是因孝心而转化的！当时，我母亲已66岁了，还整天行杀业赚钱，心里很是伤痛！因为这一切都是因为我还找不到对象，老人家不放心，想多赚一点钱让我成家！因为从事的杀业要到海里，而且又是体力活（捕海蛎），母亲钱赚一点，病就要生一下，而且她还告诉我，体力一年不如一年！我非常难过，感觉到对不起母亲！这样因为母亲的缘故，我决定要求妻！因为这样，成家之后可以让母亲戒杀，又可以因为有求，让母亲多念佛，并发愿要度母亲往生西方极乐世界。所以我求妻疏第一条就是“弟子某某哀家道哀弱，慈母年事已高，因忧弟子婚事及经济而一直从事杀生为生计，而弟子系学佛弟子，但命注婚姻不顺，亦使弟子常常信愿弱化，行善不力，多有退转，为尽孝道行佛训，力树典型挽世风，虔诚仰冀大士赐我福德智慧、庄严有相之女为吾终生伴侣，以期能宽慰慈母之心，使之停止杀业，安心念佛，弟子亦能安心修道，努力行善，”那么此时的求妻就不是单纯的求妻了，而是为了行孝道，落实净业三福中的“孝敬父母”！变成求妻是手段，行孝道是目的。再进一步启发愿力，想到了现在的婚姻很不可*，离婚率很高，婚姻不幸福，殃及子女、祸及社会，还看到妻子不如意，影响了修学。我要落实《楞严经》讲的求妻得妻，告诉大家求如意伴侣的方法，建立一个和睦的家庭，佛化家庭，做众生的榜样！那么求妻就越来越成为手段了，越来越渺小化了，而行孝道、落实净宗三福、落实《楞严经》的求妻得妻，做众生的榜样变成了目的，目的变得越来越多，越来越大！为大众之心越来越强，自私自利之心越来越小！这样在求的过程感觉很自然！也就有了求妻疏后面那一段“以期无负大士之洪慈,又祈四海内外,一切同人,咸息恶心,咸发善念,咸尊夫妻之道, 安家立业少忧虑,和睦求善归菩提,咸体普覆并载之仁.视邻邦如手足,以天下为一家.互相维持,不相侵暴.以期上慰乾父坤母之洪恩,下符与天地并称三才之人名.转大乱为大治,普天同庆.畅佛化于两间,万国咸宁.”
求子也一样！也想到大家都想要有一个福德智慧之子，我要做众生的榜样，落实《普门品》的求子得子。我要培养小菩萨！
这样转化一个念头，求功名、求妻、求子等世间福报变成了要为众生大愿中的一道风景线，目标却是为大众！
有人说，你这是在强词夺理，巧言善辩！求就是求，还用了那么多的借口！那我们来看看结果，就知道是愿力还是借口了！是确有其事，还是巧言善辩！
你如果真发愿，你今后的人生轨迹，周围的人事物就会围绕着你这个愿去走，去转！你会自觉与不自觉地去落实这个愿！求功名，发的是护法的愿！我会自觉地为护持出家人。不辞辛苦地流通经书也是在护法！就是拜山，我也在做护法的工作！有的人拜山，是选择人少的时候拜！我拜山、拜高僧大德的舍利塔、拜佛却选择人多的时候拜！因为我要让大家看到，我这种一看上去有一定地位的人，对寺庙、对舍利塔都如此恭敬，你们在三宝地不要乱来！或许，他们当中有人会因为看到我那么恭敬，在探求各种疑问中进入佛门！我这样变成了保护众生的恭敬心、接引大众入佛门，这也是护法啊！参加工作，文笔进步了，就想到用笔弘法！口才进步，就想到要弘扬《了凡四训》。我弘扬《了凡四训》是在护什么法？是护净空老法师的法！印光大师、净空法师对《了凡四训》那么用心弘扬！净空法师还讲了好多次《了凡四训》！讲得深入浅出！我就是要用实际例子来演示《了凡四训》！让更多人来看净空法师讲述的《了凡四训》！你看，求功名之后，一切工作都围绕护法来展开！
求妻求子，要做众生之榜样，要落实佛经中求子得子、求妻得妻，求让母亲停止杀业！在求妻求子之后，我母亲在我的苦劝下，不仅不再从事杀业，也不杀生了！（这在我这里以杀业为生的村庄是很难的）母亲也天天念佛！那求妻求子的文章，我一篇接一篇。很多求妻求夫求子的也都找上门来了！——这就是愿力的结果！是不是一切围绕愿力而做呢？！
有的人可能会问：愿力力量真的那么大，能帮助我们求得世间福报？有的人，可能会说，好，我也要求子、求妻、求财富，我也要发愿！但我告诉你，要发出真愿！要以慈悲心启动愿力，以自己的敏感点来启动愿力，启动慈悲心！求功名，时间紧，没多想，一发愿，三个月考上我向佛菩萨指定的大学！求妻，97年有心求，2000年发愿，用了三年时间来发一个愿，结果8个月就求到了！求子，用了近一年的时间发愿。也求到了！求是求到了，那我的心境又是怎样呢？我感觉在求的过程中，善根增加了、慈悲心增加了，愿力扩大了，因果更深信了，佛菩萨的感应不可思议更深信了，行善之心更切了、贪念减少了。
所以，佛经所说的世间福报，不是释尊骗我们，而是我们能不能如理如法的落实！能不能转为为大众的愿心！能不能转为“双赢”——世间福报求到了，心也扩大了，宽广了，求解脱之心也更进一步了！有的人，一听到解脱，就吓得半死，以为一旦解脱，世间的乐趣就无法享受！其实舍得舍得，有舍必有得，世间的乐趣比起解脱的乐趣根本无法相比，天壤之别啊！你以为圣人比我们笨？！他们比我们聪明多了！

二、生活在在处处都可以发善愿。
我们讲到善于发愿,扫地就不是扫地,供灯也不是供灯!生活中一言一行,都可以抓住感动点,来发善愿,发大愿!比如,XX师兄是做〈无极限〉的保健品，你可以发愿，“让所以吃了你的保健品的人，都身体健康，家庭和睦”！如果有人吃了你的保健品身体好了，看到人家喜悦的心情，你心里也受到感动，你就可以抓住当时心境，来发愿，如果乘愿再来，生生世世从事的职业要是善业，要“双赢”，既可以养家糊口，又可以帮助别人！选择工作很重要！发更深一点的愿，“每个众生吃了无极限，身体好了，会用身体去行善，身体不行，能体验人生的苦，并发心学佛，求证菩提”。。你还别看，愿力是很可怕的，你一发，你的人生路就会这样去走！人家来买保健品，你就会用心去把他们引入佛门！
今天来的一位师兄，身体有一个治不好，又死不了，但一直拖累生活起居的病。我们今天重点讲治病。有的人，一生病，就怨天尤人，“天啊，为什么是我生病”“为什么受伤的总是我”都是我、我、我！其实病痛的来源有一半是来自我们的执著（方便对比），你总是我我我，总是一直认为病病病，所以你就一直感觉到痛啊，苦啊！其实你如果善于发愿，你就可以减少很多痛苦，还可以不断增长善念，并且病痛有可能就好了！
下面讲两个故事：
1、转移注意力的治病真迹
从前，有一个人生了一个会致命的恶疮，手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医生来治疗。那医生对他说“你这个大疮没什么要紧，倒是你手臂上的那个小疔很严重，有生命的危险，你要好好注意。” 病人听了医生这一段话，他就把注意力转移了，专门注意手上的那小疔，而不去理会大恶疮。久而久之，身上的疮却全部都好了！
2、笑病不药而愈。
从前，有一个人很用功，后考上状元。但中了状元，结果得意过头，得了很严重的“笑病”。很多医生都束手无策。有一个高明医生，对其说“你得了必死的绝症，我无办法，你去找一位老医生，慢就来不及了”这个医生还把病的病因和将来的严重性一一告诉他。这人一听，吓得也笑不出来，放下万缘，去找那老医生！ 可是，当找到老医生，那老医生却说“你的病全好了，可以回去了，因为你得了笑病，药难以治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你，才能治好你的病！”
这两则故事，很清楚的告诉我们，生病的痛苦很大程度来自我们对身体的执著和对病的执著。那么生病如何发愿呢？ 身体是你的吗？身体是母亲的血与父亲的精结合而成的，身体的种子不是你的，种子不是你的，那身体是你的吗？身体也不是父母的，前几节课，我们讲到，身体是诸多外缘作用于你的作用点。仅是一个工具而已！这个工具可以帮助一切众生，也可以害一切众生！好，那你就可以发愿：不是你病了，而是工具病了，有点损坏；不是你的工具坏了，而是众生的工具坏了，你要为众生修理工具，用这个工具利益一切众生！这样一来，你既发了善愿，又转移了对病痛的执著！

三、不能乱发愿。
发愿很好，但不要乱发无明之愿、恶愿。因为愿力是很厉害的！特别我们农村，经常邻里不和，吵架，就说“我要生生世世与你结冤家”那你以后就真的要生生世世与其纠缠不清！年青的学佛人，也会乱发愿，特别是在找对象上！他不是祈求佛菩萨加被一个志同道合之人，不是祈求佛菩萨安排一个，而是说“佛菩萨，我发愿做善事多少，诵多少经，让我和XX人结成伴侣，我太爱他（她）了，没他我活不成！”—结婚，头就昏！！！ （不再写，就用我以前的文章《从求妻的过程分析愿力的可怕－－再论求妻》）
从求妻的过程分析愿力的可怕－－再论求妻
佛门中修习中的一个关键环节是发愿，我们知道善愿会结善果，但往往忽视恶愿也会结恶果！要知道“一切唯心所造、唯识所变”，心造万物，要以发愿来完成的！因愿而结果，大家可能在佛经讲述中听到，在实际生活中或许由于疏忽而未能用心体会，体现在生活中我们容易发随口愿，体现在求妻中往往出现一个极大极普遍的现象，就是求妻求夫因被感情冲昏头脑，在发愿祈求过程中专指与某人合合，其实这是万万不能的，其后果也是很可怕的！！！求妻求夫既然要求佛菩萨加被，就应该相信佛菩萨，就应该要让佛菩萨来安排！－－这一点极为关键！否则我们会因为我们的发愿而受到愿力的惩罚！
我与大家一样，在青少年时代，见到一个爱一个，都希望会成，如果不会成，自己当时又很喜欢，就发愿要诵经多少，做善事多少，求与某人合合！以致于常让无聊的感情折磨！在96年左右，我读大学时，暗恋一位校友，少年时的感情冲动，认为她是最好的，于是就发愿要诵经多少，做善事多少，求与某人合合！还为她去拜山，甚至还以此相要挟，对佛菩萨说，如果不能成我学佛信心会大受打击。虽然感性上冲动，但理性上还是有抵抗！后来我们见面了，没谈就拜拜了！当时发的愿在98年底就开始结果了。当时那女子分配到我单位，我又开始冲动了，明知不适合，但竟然还行动，还好那女子拒绝，因为她有男朋友！其实那女子的性格等各方面都不适合我！过了两年，那女子被他男朋友抛弃了！我在思考，如果不是我被感情冲昏头脑，乱发愿，可能也不会换来98年的无聊的感情冲击！
99年，我遇到一位女子，家里经济条件很好，拥有近千万家产，人长得很漂亮，据称在我这个市里难以看到如此漂亮的女子！这是我第一次真正恋爱！这时我又开始昏了！又发愿，认为她是最好的！还是求妻几步骤一直发愿！当时不到两星期也就拜拜了！但我的愿力还在呀！2000年，她女子竟然千方百计要接近我，因为她认为我最好！我当时也起了不是很好的念头。当年5月，我们又开始谈了，不过算卦是不成的！结果又不到两个月又要拜拜。可能是愿力的缘故，分手搞得屡分屡合，屡合屡分，苦不堪言！但当时我成熟了，在择偶中也比较理性化！我一直告诉菩萨能成则快成，不能成快分手，并忏悔自己乱发的愿！在好几次合，好几次分的无聊过程中才得以如意！这两个例子，使我不禁分析发愿的可怕！因为我其他对象过的三个女子都没有这样，为什么这两个发愿的女子会出现分又合，合又分！难道是愿力的结果，太可怕了！因为事实上这两个女子现在分析起来根本不适合我，一旦成了，留下的就仅有人生的痛苦了！修道根本谈不上，工作事业也是渺茫无期！最后我求妻就不再专指某人，而是提出标准，让佛菩萨来安排，来牵线！结果证明佛菩萨是一定可以依托信任的人，他老人家安排的是我做梦也不敢想的！

淼中水

我也不知道我当时无聊的发愿是否会延续到下辈子，到时那不确定因素我们难以把握！希望不理智的发愿不会让我下一世堕落！ 如果对方下三恶道，我岂不是也要下？！
所以，我真心地劝告大家，求妻求夫一定不要专指某人乱发愿，既伤害了他（她），更伤害了我们自己！要制定标准，把一切交付给佛菩萨－－没有比这样保险的了！
以此类推，在生活在我们也不要乱发毒誓，要知道只要有种子就会结果，仅要是愿，不管善恶，都会缘聚的！

善发回向之心
今天我们讲最后一个专题，善发回向之心！如何回向，说实在，我学佛十几年，也是在前几天刚明白回向的真义。我们已讲过善发布施之心、至诚之心、欢喜之心，善用发愿之心。用种树来比喻它们的关系。末学认为善用发愿之心是种子，决定这颗树是什么。善发布施之心、至诚之心、欢喜之心则影响树枝、树叶、果子的大小。善用回向之心则决定这个果子是什么，它的用途是做什么的，要用在什么地方！发愿与回向有点相似。发愿一般起始于动作之初。回向一般在动作之后，回向决定果实的大小和用途。回向用一句通俗的话，叫改变用途。初学佛人，很多都困惑在“回向”这两个字。他们也知道，念佛有功德，要回向；诵经有功德，要回向。但怎么回向呢？很多初学佛的道友，会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，而发不出回向之心来。有的同修也看过《地藏经》“复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”，这个他也知道，“回向法界、回向无上菩提叫舍一得万报”，但就是没信心。诵完一部经，不敢回向法界，而是回向给要求的事，或是自己的亲人。一边想回向法界，一边又想到自己的利益，所以总是回向给自己所求之事，所以很容易心虚，心里头不踏实。那么回向倒底怎么一回事，下面我们一起来探讨回向的真实义。
回向之真相——众生之间、法界之中的“双赢”
回向是什么？末学认为，回向应拆成“回。。。向。。。”回的前面是因，向的后面是果，即因本来要这样成为果，你打个方向盘，改变果发展的方向，向我们所要的目标。回向的实质是什么？末学认为，回向是众生与众生之间、众生与法界之间是的双蠃。我们先来讲一个案例：
有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：“禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？” 
　　无相禅师照实的说道：“当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。”
　　农夫不满意道：“可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。”
　　无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！”
　　农夫仍是顽固的说道：“这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。”
　　无相禅师以严厉的口吻说道：“既曰一切，何有除外？”
　　农夫茫然，若有所失。
（书评：人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？）

这个故事，可以给我们两个启示。
启示一：农夫的心态——怕太太的功德，被别人夺走！
农夫是什么人，他也懂得，爱人去世要诵经超度，俗语说“信佛人”，跟我们是不是一样？！但是，他感觉到诵经超度要回向给自己的爱人，他怕爱人的功德被人家抢走。他有这种心态，我们是不是也有这种心态呢？！回向给自己的小孩，也怕功德被分掉，小孩得不到全部功德？！这是心态之一。另一种，他感觉回向给无上菩提，而无上菩提是清静的，他感觉自己内心是贪、嗔、痴的，不相应。所以他也不敢回向给无上菩提。
启示二：无相禅师释回向的真义。
1、“回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门” 2、“引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。”3、“如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德”
禅师的话有三层意思。末学认为，他首先肯定回向是一个很讨巧的修持法门，就如《地藏经》所说的“舍一得万报”，是一个可以使每一众生均沾法益的方法；其次，他肯定了回向给别人，自己的功德丝毫不减，而且还可以使很多众生都得到利益；再次，他肯定了如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德。这一句话很重要，我再念一遍，“如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德” 老禅师告诉我们一个诀窍，快速修德积福的诀窍；告诉我们一个真相，人人得益的真相；告诉我们一个原理，心心相应的原理。无始劫来，多少人把功德回向给众生，但我们有没有得到？？我们也是众生之一，但是我们得到了吗？心心相应，才能感应。人家是为众生之心做回向，我们是以回向自身的心态做回向，心态不一，能感应得到吗？同样诵一部经，那些前辈为众生做回向的功德比我们不知多多少，如果我们也能以为众生之心做回向，肯回向给法界的众生，那么，他们回向的功德，我们不就能因为心心相应而得到嘛！那么我们在做事情，求官求子求妻求财富等，就不是我们一个人在做了！！而是有无量的前辈给我们提供各种殊胜的功德和助缘，那么所求之事，不就更快吗？这就是快速修德积福的诀窍啊！！
讲到这里，可能有人会说，这是禅师说的，你能不能举佛经说的？你要从佛经中拿出依据，我们才能信。在《杂譬喻经》中对回向的真义也有很形象的讲述。请看经文：昔佛在世时。有五百力士俱为沙门。共在一处坐禅诵经。有不善贼尽夺诸沙门衣鉢荡尽。唯有泥洹僧在。是贼去后诸沙门轻着泥洹僧。俱诣佛所具白此意。佛语诸沙门言。汝何不大唤。诸沙门答言。佛未听是故不敢唤。佛语诸比丘。汝若不敢唤者。贼当日剥汝衣。谁当能常给者。从今日后听汝见贼来时大唤。捉杖塼石恐怖令去。但莫至诚伤害之耳。人之所重者身也命也财也。此三事皆不足惜不可轻也。不足惜者以其非常败坏无有坚固。愚惑惜之以为我物。贪爱吝惜起不善因缘后堕恶道。故不足惜也。不可轻者以有身故遇值贤圣。擎跪曲拳承迎礼拜。后得金刚宝身不可毁坏。故曰不可轻也。命不足惜者。人为命故杀生强盗婬劮。口犯四过。心生贪恚邪见后堕地狱。故曰不足惜也。而亦不可轻者。以有命故值遇圣贤。得闻法言精义入神尽寿修行。后得宝命无量无穷。故曰亦不可轻也。财不足惜者以财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至一旦便尽。故曰不足惜也。不可轻者遇良福田持用布施。种种供养无所遗惜。后得宝财四大藏。周穷济乏求得无尽。故曰不可轻也。夫修福德皆当拟心求成佛道。不应但索人天果报也。所以者何。譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦复如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自然并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也。所以不应但求人天果报之乐者也。
这段话，有同修取了一个题目，叫《布施作福但求作佛,人天福报也不会少》。释尊告诉我们：“譬如种谷但求其实。实虽未熟茎节枝叶自然已得。布施作福亦复如是。发意拟仪但求成佛泥洹之道。道虽未成人天中乐。金轮圣主帝释梵王自然并至。亦如种谷不期茎节枝叶自然而得也”。我们对这句话做一个讲解。种谷，大家肯定希望能得到果实，应该没有人喜欢茎节枝叶吧。但是不管你喜欢不喜欢，茎节枝叶在你种谷时，他自然出现，你喜欢他也出现，不喜欢他也出现，你刻意不刻意，茎节枝叶都会出现，而且比果实来得早。我们发心成佛，发心求生极乐世界了生脱死，就象种谷。人天福报就象茎节枝叶，佛还未成（果实还未能收成），人天福报自然并至（茎节枝叶自然而得）。而且佛是福慧具足，称为“二足尊”，那福报是难思难议的。何况小小的人天福报！这是从佛经来讲。
从事实依据来讲，释尊如此说，也是如此示现。释尊示现王子时，那人天福报是不是很大，他有求过人天福报吗？他有把修行的功德回向以求人天福报吗？再看看，释尊回向时，都没有回向给自己，而是回向给法界众生，不管对他好坏都一样，但是最后谁先成佛，还是释尊啊！（下划线是次称朗吉上师的开示）。回向的真义由此可以看出啊！
印光大师也对回向的真义开示“须知真能念佛不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）若求世间福报不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣，而心不专一，往生更难决定矣”。印祖以人格做担保啊！并以“下劣”一词形容单求世间福报！大家要注意啊！
可能还有人有疑问，释尊，印光大师都是圣人。我们没有信心效仿。那好，我再告诉大家一个实例。我接触佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求财自得财。我是怎么做回向的呢？我几乎从来没有回向给功名、求妻求子，更不用说求财了！末学也不知哪里来的福报，从初学佛，回向的对象都是法界众生。刚接触佛法，刚好正值高考来近，我生病近一年没好好上学，大部分时间看佛书、住寺院、做善事、诵经念佛。我知道我要求观世音菩萨加被，才能如愿上大学。但诵完经，持完八关斋戒等，我都是回向给法界众生，回向菩提。因为我感觉佛菩萨是无私的，佛菩萨无私，我当然不能自私了，所以我都是回向给法界众生，回向菩提。同时，我信心也不足，就耍了一个小聪明，回向完，就告诉菩萨，“祈请大慈大悲的观世音菩萨让我考上XX学校”，结果呢？高考前两个月才重新进学堂，大部分时间还在调养身体，做善事诵经等，身高也成问题，竟然能考进我指定的学校。有这次经历，所以我做善事，诵经，念佛等回向的对象都是法界众生，几乎从不回向给自己所求之事，仅是在回向之后，加上“祈求大慈大悲的观世音菩萨满我XX愿”。结果，接触佛法近12年，求功名得功名、求妻得妻、求子得子，不求财自得财，不求官自得官（小官，大官我正在努力着准备求）。这就是回向的事实！！

二、回向能变事物发展的过程及结果。
我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢？不做布施不要紧，还用他的福报去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。为什么会这样呢？网络上有一篇文章，叫《发愿的重要性》，作者是慧详法师。他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没有如理如法的做回向，没有愿力。这个观点，我也是这么认为的。你没有发愿，没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。但是财富一来，人会怎么样？人啊，有贪嗔痴啊。果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果报转，你就会去造业啊！所以说，回向是什么。做一个比喻，你财布施，按自然的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么？我们划一条横线，这条横线是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很穷，你赶快布施。来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全来了。后世又贫穷了。这是一种自然规律。那么什么叫“回”呢？当你的果报到了得财富时，果报是通往三世怨的。你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了一个方向盘。本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向无上菩提之路。所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上菩提之路。这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。”这是印光大师说的。
我们的释尊也示现给我们看了。释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成了很强的愿力。所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫及。但是他有没有迷？有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨？没有啊，他老人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。末学认为，这就是回向的妙用。回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿力而走，而不是跟业力走。当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，就会往坏方向而走。
从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。以前文笔不好，参加工作得到煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多文笔好的会造业，如编黄段子）。

三、回向的本质和作用
像前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。其实回向是心法，是无形之物。你回向给众生，自己得的利益不少反增。用一个形象的比喻。我编了一则笑话。自己看了，感到很好笑，笑了2声。我又把这则笑话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉XX师兄。XX师兄又笑了2声，并把这个笑话用短信的形式传给20个朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3声。而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把这笑话编短信，传给我。我看到自己的杰作流传那么广，又笑了2声。你说，我如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑2声。后面那2声是多赚的，而且也带给其它人笑声！我得到的笑声不减反增。所以，回向就象这则笑话一样，带给别人快乐的同时，也给自己增添了快乐。所以回向正如善知识开示：“有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。”

淼中水

“回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的一元钱因为积累，就可以用到大用途）
“实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。”（此话要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。
　　经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。若将一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无尽功德的泉源。从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认识。

四、怎样回向：
1、回向要圆满。
有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就什么，没有说明。这样的回向就不圆满。所以后面要加上“成就无上菩提”。
2、如何回向才能使功德常有。
这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明：回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。
回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。 这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。 第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。
3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向。
提一个问题。有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥最后成就无上菩提的？不喜欢的请举手！在座的没有人举手，证明大家都喜欢！所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜愍之心做回向。所以“我所做的回向应该是为了所有无量无边的有情而做回向。那我们要如何这样思惟呢？要想著所有的有情都跟我们自己一样，跟我们无二无别，都希望得到安乐， 不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能够尽速离苦，尽速具足安乐，要这样子想，所以我们回向的是时候，应该让自己的心量能够扩展到无量无边的有情，如果能这样做的话，我们所修的法就称为大乘的法。”（善知识如此开示也）
再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。为什么有你这个身体呢？是众生的业力因缘所感。所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有！所以，你所做的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩大到无量无边，利益也广利有情啊！同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向！
好，善发回向之心就讲到这里！至于回向的种类，大家可以多看佛书！那就不是我所能讲的，我智慧不够！

 

 

附录：
我财布施的做法

财虽是身外之物，但求财大家都很想。我刚开始是没有这个求财念头，就是因为听了净空法师说的“财布施三年，会有不可思议的效果（大意）”。为报佛恩，报大家支持帮助我的恩情，而且受到我师父每次都是全部布施的，但很快布施出去的东西又回来了，而且来得更多的亲眼所见，让我感触很深，当时我又是单身汉，也没啥考虑，念头是布施得越光越好！因为我相信我师父，相信我的亲眼所见，相信净空法师，相信佛菩萨！对财方面我没有求过，仅是认为种瓜得瓜，种豆得豆，很自然的！而且我个人认为，年青人求财无非就是要买房子，结婚等用，我仅要认真布施，以后菩萨自然会安排一个有这方面福报的人与我结婚，“物与类聚，人与群分”嘛。当时还算了一笔经济账。我工资一年不到3万元，又要偿还求学时欠的近万元债务，还要日常开支，有时又要跑后门，如果结婚是30岁，7年不吃不喝也才21万，一套没装修的空房子至少也要30万元。这样一为报恩，二以佛法的理论－－财布施得财富与世间正常逻辑－－储蓄进行一次“豪赌”。一次可怕的“豪赌”！一次长时间心理的较量！一个认真用佛法所说的布施理念去布施，脑袋里根本没有如何嫌钱的概念和周围大家在投资买房子、工作之余做生意所产生的氛围之间的对抗！“赌”赢了，佛法胜利，“赌”输了，我一无所有！在“赌”的过程中，不仅要克服布施的困难，还要有信念去消除周围环境给你带来的压力！因为你不是在佛法的氛围中去行布施，而是在充满功利思想的现实社会去行布施！
财布施主要：买讲经的VCD给大家看，买经书供养大家，买影碟机给出家众，见路上流浪人给他少数钱，买东西供养出家众，到孤儿院买东西送小孩，帮朋友于危急。。。。。。从领工资起到2000年底，口袋最多不会超过3千元。真正做了三年！
几件比较感人、难行能行之事：
    1、99年发大水，单位要募捐衣物。我不仅把自己的衣服，有的正在穿的、心爱的衣服也布施出去，还到处向人家讨衣服，当时还打算到村子里收购人家没用的衣服（反正我为大家，脸皮厚一点，吃一点苦不算什么，大家能暖和就行－－这是当时的念头）。总共收集了3麻袋，一、二百件衣服，而且每件衣服我都很认真地洗一次，还用熨斗熨直，以示对接受方的恭敬（当时我的衣服还从没有熨过）－－这一点是供养和布施的区别（即恭敬与否），力求以最少的供养取得最佳的效果。
    2、长期布施，我口袋没有多少钱，冬天的衣服仅有一套100多元的内衣是在御寒的。当时是99年底，有位广化寺的客人到我家，我招待他。他老家是北方的，他要回家，我问他衣服够吗？他说还可以抵御寒冬，我说火车上很冷的，就把自己唯一一套保暖内衣供养了他。为表示不是想买新的，并表示真诚修布施，我两年没有买，也没有穿保暖内衣（我身体弱，是很怕冷的），寒冬被冷得实在受不了！但这却是锻炼我心性的好时机！不过，由于经常布施，说实在要买一套100多元的保暖内衣我也真舍不得！而且我有钱帮助别人，但是要买一副摩托车手套，防寒风，却一直没有买，让手被风冻了好几年！
    3、我在办案中偶尔也有帮助那些弱势群体。2000年冬天，有两位小姑娘出来找工作，被人以招工为名骗到一偏僻山头，脱光衣服，抢走财物。当时这两位小姑娘脱开绳子，山下人找了衣服让她们穿上。我受理案件时，先倒了开水让其暖身，做完笔录，拿20元钱让其回家问够不够，那小姑娘竟说不够，要60元。我也给了她们，要求其要与另一个姑娘同分（另一个姑娘我同事在做笔录），并要求她们不要告诉我的同事。同时，我又把我唯一的拖鞋给了她。之后没再买，而后我和同事共用了一双拖鞋（用了好几个月）。同时我就象也有嘱咐他们，回家后要出来找工作，来找我，我可以帮她们找一个工作，但她们没来找我。 
  

淼中水

  4、2001年夏季，我当时因为准备找对象，准备着手买房子。在决定买房子时我身上有1万多元，其中8500元借别人，5000元借一道友。当要买房子时，要交首付款。我身上一分钱都没有。要向别人借，但借钱难啊？！为此事，我掉了泪！首付至少要6万多，我哪里借，就是借到，我支付按揭款就受不了（一个月1800元，20年期，而我的工资不到2000元），6万多怎么还！一般人在这个时候一定会找道友讨钱！但是我却做了一个让自己感动，也可让大家感动的事情！我当时想，道友也是在十分困难的时候向我借钱，而且钱刚借走，他工资又很低，再苦再累，我都不想让其再受苦，我可以多吃点苦，因为他是学佛人，我要替佛菩萨帮他！以后他能还我就还我，不能也就算了！（注，现在回想起来，很自豪，而且此事过后一个多月，我的福报现前，并明确告诉他不要还我了）。
    5、有一次有个出家师父要买一样东西，我当时没有钱了，就向同学借了就象是600元，先买，先布施再说。因为我们领工资的不怕。
    6、自己没多少钱，但是总是对接受的布施供养的人说，“别怕，有困难来找我！”其实说这话，我脚有点软，因为我没多少钱,但是我要给他们信心和希望！
    财布施引来的尴尬：上面说的财布施看上去很轻松，但是财布施使钱袋空空如也的尴尬和艰辛，却是难以用语言来来表述。因为口袋经常仅有500元以下，多数是300元，所以总是担心如果有什么事情，我如何应对！朋友来了，要招待，总是我最紧张的时候，因为我总担心钱不够付而出丑。在恋爱时，我虽然很少与以前的恋人出去，但出去一次，总是很紧张，钱是否够？！有几次因公务要出门，没钱向母亲借，被训斥一番，（当时心里很沉重，不是因为被训斥而难过，而是担心妈妈会因更加努力赚钱而造业），向姐姐借，碰了一鼻子灰，回来伤心得流泪！数目不多，仅是一千元而已啊！
    三年布施后的果报，却是我不敢想象的！果报多少，就不说了。  

 

一件布施之事看诸因缘

昨天，刚刚学会开小车，却接到了师父的电话：有一个义工在寺院里干活，丢了一部价值8000元的九成新摩托车，寺院要赔他，他不要，师父要我帮其买一部。虽说丢车就象塞翁失马，焉知祸福，但师父说要保护好大家的初发心。当时，我说我有一部，但自己也要用。稍一会儿，我告诉妻子此事，并建议看破一下，把摩托车布施出去。妻子说“什么看破，要欢喜布施”我再一想，如果真需要摩托车，大不了就买一部自行车代替，来吃吃苦，不要那么享受，也好修福。（城市交通不方便，摩托车短距离更方便）。妻子完全赞同。——这使我有点惊讶，虽然我知道妻子在布施方面比我还慷慨，但毕竟我那部摩托车价值是16000元，虽然已买了近七年，走了5万公里，但车子正当好骑之时，而且虽然有小车，但是汽油费贵，有时短距离的交通，还是要以摩托车为主。而且此车是我攒了好几年才买的，又骑了近7年，很有感情。没想到妻子不但赞同我的布施，而且还要我欢喜布施。（观世音菩萨安排的妻子就是不一样，同修们，你的爱人或者是未来的爱人在这种时候也能如此慷慨吗？！看来求妻还是很有必要的）
早上，我打电话告诉师父，师父说要我马上把车子送过来，说好事要亲自做，马上做。到了山上，才知道此事很重大。因为那村庄民风淳朴，大家一看到寺院做义工的人也会丢车子，一件很平常的事却象很大的事情一样，一下子传遍村庄，有好些人跑去安慰或讽刺那位义工。说叫你们不要拜佛，你看，到寺院做义工，车子放到寺院都会丢，佛菩萨不会保佑！我师父要赔他钱，那义工又不要，但心态有点低落，家里爱人也给其压力，因为他不是打工赚钱丢车，而是做义工丢的车，而且8000元，对一位民工来说是可能是一年的积蓄啊！这样的事情一发生，很容易打击大家拜佛的初发心，毕竟大家才刚刚接触佛教，很多还是有求的！我布施了此车，其实可能比他丢的车还好，不知道大家又会怎么看此事！呵呵！布施得有价值！
纵观此事，真感叹佛菩萨保护众生初发心的良苦用心。真感叹佛菩萨的灵感。义工是昨天早上10时丢的车，师父是晚上9时给我打的电话，我是晚上8时多，确定能自己开小车。如果我晚一点学会车，我就不可能那么早布施了，那么车可能就布施不成，或许还真要买一部旧车送给义工，但买的和送的，那种概念完全不同啊！如果师父早一点打电话给我，我也不敢下决心布施，因为我还不会开小车，上班怎么办？！而且比前我就想，如果到2010年，摩托车不能在城市骑的话，我要布施给佛弟子。有此心，佛菩萨又做了助缘，让我布施提前了。小偷的盗车，考验了义工对佛法的诚心，成就了义工的诚心，也成就了我布施之心，布施之愿！也从欢喜布施上给我上了一课！同时，也告诉了我，找一个志同道合的妻子是多么重要！更坚定我宣传求妻的信心！