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南泉斩猫，究竟落不落因果？当然落因果。但是我们千万要明了：做同样的一件事，凡夫与成就者有很大差别。主要有两点：1、所落因果有差别；2、受报方式有差别。菩萨是“心能转物”，来去自如；凡夫是“物能转心”，完全为业所牵。

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一、发心不同，果报有别。

释尊在《大涅槃经》中说过，他在往昔无量世前做大国王的时侯，曾供养一位婆罗门四十年。但有一天，这位婆罗门说了诽谤大乘佛教的话，世尊说：“我于尔时，立断彼命”。当与会的菩萨问，世尊当年是否已住于“一子地”（即等视众生，犹如一子）？世尊说，当年已住此地，于一切众生无嗔恨心；但为真实利益众生故，断彼命也。该婆罗门以诽谤大乘之故，命终即堕地狱。在初入地狱的一刹那，忆念起自己是被某大国王所杀。为何被杀呢？是因为自己诽谤大乘佛法。思及此事，立时于大乘法起恭敬心。以此一念恭敬，当下就从地狱中出，生于知足天中。释尊于是说，我不仅没有剥夺他的生命，相反，还增添了他百千岁的天寿。世尊说，我以杀此婆罗门功德故，速超多劫成佛。在相关经文中，还记载过释尊做大商主时，曾有一名恶人欲害五百善士，当时为救护五百善人、兼为遮止恶人罪业故，便杀掉了他。以此功德，又超越多劫成佛。

杀生是大恶业，为何释尊行之，反有功德？以发心不同故。我们凡夫所有杀生，皆是从贪嗔痴起，因此成就的都是三恶道的种子。而菩萨杀生，则是出于极大的慈悲心，出于爱护众生、利益众生之心，如密宗中的愤怒本尊，实是慈悲至极，方便化现也。因此成就的是菩萨道，是功德资粮。这和凡夫的杀生有极大差别。

当然，即便如此，因果亦不昧。释尊后来受金戗之报，即为此也。

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一、发心不同，果报有别。

释尊在《大涅槃经》中说过，他在往昔无量世前做大国王的时侯，曾供养一位婆罗门四十年。但有一天，这位婆罗门说了诽谤大乘佛教的话，世尊说：“我于尔时，立断彼命”。当与会的菩萨问，世尊当年是否已住于“一子地”（即等视众生，犹如一子）？世尊说，当年已住此地，于一切众生无嗔恨心；但为真实利益众生故，断彼命也。该婆罗门以诽谤大乘之故，命终即堕地狱。在初入地狱的一刹那，忆念起自己是被某大国王所杀。为何被杀呢？是因为自己诽谤大乘佛法。思及此事，立时于大乘法起恭敬心。以此一念恭敬，当下就从地狱中出，生于知足天中。释尊于是说，我不仅没有剥夺他的生命，相反，还增添了他百千岁的天寿。世尊说，我以杀此婆罗门功德故，速超多劫成佛。在相关经文中，还记载过释尊做大商主时，曾有一名恶人欲害五百善士，当时为救护五百善人、兼为遮止恶人罪业故，便杀掉了他。以此功德，又超越多劫成佛。

杀生是大恶业，为何释尊行之，反有功德？以发心不同故。我们凡夫所有杀生，皆是从贪嗔痴起，因此成就的都是三恶道的种子。而菩萨杀生，则是出于极大的慈悲心，出于爱护众生、利益众生之心，如密宗中的愤怒本尊，实是慈悲至极，方便化现也。因此成就的是菩萨道，是功德资粮。这和凡夫的杀生有极大差别。

当然，即便如此，因果亦不昧。释尊后来受金戗之报，即为此也。

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二、证量不同，于彼众生，利益有差别。

菩萨的修行，一切为众生，身语意业，所有功德，念念回向众生。因此，凡与之结缘的，决无空过者。经文上说，就像妙香，如果众生恭敬受持，身染香气；而忿怒击打、乃至以足踏碾，亦染香气。释尊在过去世做仙人时，曾有一青雀在其顶上筑巢，仙人为不惊动恼害彼故，七年中端坐不动。此青雀本于无记中种下了轻慢菩萨的业，但以菩萨摄护故、回心惊悯故，兼与菩萨结缘故，获大福报，多世为王，至佛灭后近千年，仍受国王身（《五灯会元》上有详述）。又：西藏密勒尊者，在初学时，曾受师兄俄巴喇嘛之命，做降雹法，以警示破坏佛法的恶人。当时因普降冰雹，打死幼小生灵无数。尊者以麻袋盛满鼠雀尸体，哭诉于师兄前。俄巴喇嘛告诉他，这些被无辜打死的众生，将会是他成佛时的弟子；而在尊者未成佛前，俄巴喇嘛以成就力，摄受于彼，使其解脱。当时密勒尊者心存疑惑，俄巴喇嘛弹指之间，即使所有鼠雀复生，飞奔四散而去。尊者于彼时，对佛法生大信心，对善知识的成就亦生大信心（详见《密勒尊者传》）。

所以，南泉斩猫，实乃为广大利益众生而行的菩萨法，是从极度的慈悲心中流出的善巧方便，与我们凡夫的行径，可有天壤之别！因此索达吉堪布在《密宗断惑论》中说“小乘中本为根本重罪的杀生，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便”。我们切不可以凡夫知见来推测圣人的证境，犯下诽谤善知识的过错。

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三、大善知识的善巧方便难以测度。

在《华严经》中，善财童子参无厌足王，发现彼王坐于高广座上，审判犯人，处以种种酷刑，或断手足，或挖心目......惨不忍睹。善财童子在惊怖的同时，于王退失信心。无厌足王于是带善财童子入己宫室，善财童子见其室容纳一切诸佛净土，事事无碍，无有穷尽。国王告诉他，从我本愿，宁可千万劫处地狱受苦，亦不愿给一虫蚁造成恼害，更不用说杀伤众生了。但是该地世风日下，人民多乐贪嗔痴，喜造无尽恶业；为方便调伏彼等，我化现出许多人，让其犯法，再处以酷刑。彼众生等，因睹惨烈刑罚故，弃恶从善，而我实际不曾杀害众生。可见菩萨的手眼不可思议！但这从另一个角度也证明了因果的可怕，如果不是为避免因果，无厌足王为何要“变出化人”来用呢？

因此，南泉斩猫就更复杂了。因为，菩萨可以“化猫”为用，以助利生事业，其甚深智慧、善巧妙用，谁能测度？从《华严》中，可以看出：很多善知识的境界是凡夫根本无法揣测的。如婆须密多女，得离欲三昧，而示现贪欲相，凡与之结缘的男子，则获不同程度的解脱；无厌足王，得慈心三昧，而能显现嗔相，利益众生；胜热婆罗门，示现痴相，修外道法，投身扑火，而实能折服一切外道，令入诸佛正见……所以，《华严经》中，善财童子每每对善知识退心时，护法神总要提醒他：“善男子！求善知识莫生疲懈；见善知识莫生厌足；于善知识所有教敕皆应承顺；于善知识善巧方便莫见过失！”莫见过失，就是教我们不可以凡量推测圣量，以善知识成就不可思议故。

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所以，末学认为，对我们凡夫而言，有两件事要注意：

1、要对如来、善知识生坚固信心，以其境界非凡夫能揣度故。获甚深智慧与功行的佛菩萨、大善知识，心力自在，来去自如，能方便化现种种境界，诱导众生。佛受金戗马麦之报，是为了向我们展示因果报应的真实不虚，并非尚有宿业未了；如果尚有余业，又如何能成佛呢？《菩提道次第广论》上说，证究竟空性，不仅断了烦恼了现行，而且断了一切烦恼的种子，也清净了一切业障的种子。如何还会再受报？但为调伏众生之故，方便示现也。《维摩经》中，如来示现病相，让阿难取乳为药。乞至维摩大士门前，大士呵斥阿难说，快闭嘴，不要让他方菩萨听到你的粗言，而退失菩提心。什么粗言呢？即是说“如来有病，需乳为药”。转轮圣王以小福德，尚且无病，何况如来万德积聚之身？但以佛出娑婆世界，为摄受调伏下劣众生故，方便示现业报故。《大涅槃经》上说：“如来住于大涅槃，处处示现涅槃”，即此之谓也。

2、不可效彷圣人的举动，以因果真实不虚故。古德曾云：“踏破毗卢顶上行”、“一棒打死喂狗”等语，“骑圣像”、“烧舍利”等行，如果未彻悟的人，如果也去说、也去做，决定免不了下无间地狱，以诽谤三宝故。因此，我们凡夫千万要注意这点，不要把自己也当成圣人，我们的种子、我们的业力，与佛菩萨、善知识有天壤之别，不得草草！南泉斩猫得，我们却斩不得！

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西藏有句话：“凡夫不能做瑜珈士的行为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为”；汉地也有句话：“发心要大，胆子要小”。因缘果报，明明昭昭，我等初学，焉能不慎！

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南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」

历代高僧为《南泉斩猫》作颂云：
    汾阳昭颂： 两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。 一刀两断南泉手 草鞋留著后人行。
　　广德光颂： 南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？ 设使两堂俱道得，也应流血满街衢。
　　雪窦颂云： 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。
　　白云端颂： 可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。
　　成枯木颂： 当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。
　　楚安方颂： 南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。
　　胡安国颂： 满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。
　　简堂机颂： 青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。 直下血流犹未觉，举头还见铁山高。
　　绿雨蕉颂： 誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
　　无准范颂： 尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。 血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。
　　
历代高僧为《赵州顶履》作颂云：
        雪窦颂云： 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。
　　雪窦宗颂： 石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。 却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。
　　胡安国颂： 赵州牙如剑树，南泉口似血盆。 两个无孔铁槌，打就一合乾坤。
　　天童颂： 此道未丧，知音可嘉。 凿山透海兮唯尊大禹， 炼石补天兮独贤女娲。
　　万松评唱： 南泉如大禹凿山透海，显出神用。 赵州如女娲炼石补天，圆却话头。
　　《无门关》谓： 赵州若在，倒行此令。 夺却刀子，南泉乞命！
　　胡安国颂：手握乾坤杀活机，纵横设施在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。
　　佛心才颂：草鞋头戴与谁论？四海无风浪自平。解道曲终人不知，江头赢得数峰青。

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