一个问题说：如果没有信愿的话，念佛到一心不乱也不能往生。请问，怎样解决信愿的问题？
回答问题其实是很不容易的，因为就我们来说，一个要么你烦恼断尽了，成圣了，这样你回答问题就不会有误差。这个我们哪能做到呢？众生问的问题，虽然是一个具体的小问题，其实涉及到很深的佛法教理。应该说成佛、成菩萨了才能圆满，不然都不行。第二个就是说你读的书多，教理上有很稳固的基础，依据佛经的文句和祖师的解释来跟他讲解，这样就要求我们对教理比较通达。所以，我们来回答问题也是依据教理，知道就知道，不知道也不敢把自己的见解拿出来，还是依教理。当然，教理也是各人理解得深浅不一，所以也是有它一定的难度。我回答问题，也都尽我个人的理解，尽我的所能，以佛经、尤其是净土三部经，还有我们本宗的祖师注疏来跟大家回答。
「没有信愿，念佛到一心不乱不能往生」，这个确实是如此的。《弥陀要解》里就这样讲，同时在我们净土宗三部经当中，它的教理的基础也是如此的。
下面就问说：怎样解决信愿问题？
我想分两个方面来回答：第一个就是针对提问的人本人，第二个针对一般情况。
针对提问题的本人来讲，这个问题应该不存在。为什么呢？他为这个事情在操心，说：「哎呀！我这样不能往生，怎么办？能解决信愿问题，就能往生了。」这一点说明他很愿意去往生。既然你很愿意去往生，这个愿的问题就解决了。
没有信愿是指哪种状况呢？是指他不相信有这么好的净土，不相信阿弥陀佛的救度，所以不愿意去往生。或者说虽然也相信，但是他愿意参禅开悟、愿意其它的修持，不愿意去往生。不愿意去往生的话，你念佛功夫再好，也不能往生。因为你不愿意去嘛！道理很明显，不用解释都很明白的。
既然为这个事而操心，说明有这个愿心。所以这个愿的问题就算解决了。
第二关于信心：既然愿生西方极乐世界，我觉得信也不成问题。因为极乐世界是释迦牟尼佛告诉我们的，我们也没有看见，你能愿意去往生，说明你相信有极乐世界存在。我们相信有极乐世界的存在，不是靠我们的智慧，或者我们的神通，而是我们信释迦牟尼佛，祂没有用虚妄话来欺骗我们，所以这个是信佛。既然信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的净土三部经，我们就要相信，祂不会讲假话。
那么四十八愿也是释迦牟尼佛亲口所转述的。四十八愿里面就讲到阿弥陀佛的念佛往生的誓愿——第十八愿。这个第十八愿，我们相信释迦牟尼佛不会欺骗我们，没有说加加减减，是原原本本地转达了阿弥陀佛的意愿。如果说我们对这个第十八愿，相信释迦牟尼佛，再相信阿弥陀佛，这个信就解决了。为什么呢？比如说阿弥陀佛亲自给你说：「某某人，你念我南无阿弥陀佛。」今天晚上你做了一个梦，或者大白天，你正在那里念佛，你家佛台的佛像阿弥陀佛突然走下来告诉你说：「善男子、善女人，你称念我的名号，我保证你往生我的净土。我特别来授记你，加持你，给你做保证。」哎呀，我们的佛堂里，如果阿弥陀佛从佛像走下来告诉我们，那肯定相信了，这是阿弥陀佛亲自给我们讲的，对不对？无论谁讲，我们也不相信，佛亲自告诉我们的，我们一定相信。
当然，阿弥陀佛祂未必这样，我们也没有达到那种境界，如果要见到阿弥陀佛的身相，报身或者化身来给我们讲，这个要有三昧定力，那我们没有达到，所以我们见不到。可是阿弥陀佛所发的誓愿，释迦牟尼佛转达给我们听，祂没有欺骗我们，我们等于见到阿弥陀佛本人。就好像现在你没有见到我的面相，也不在我的身边，你不会怀疑这种语音转播是假的，你就知道对方这个人是净宗。那么阿弥陀佛发了四十八愿，释迦牟尼佛是个转播台，祂不会讲假的，这就等于阿弥陀佛亲自给我们讲一样。
祂说什么？「十方众生」——祂不是一个一个地讲，所谓「佛以一音演说法」。「十方众生」，各个能够随你的意愿都包含在内。十方的众生包括任何一个人，也包括我们提问的这位莲友。「你称念我成佛时的名号——南无阿弥陀佛，愿生我的净土，如果不能往生，我负责任！我保证你能往生！如果不能往生，我怎么能负责任？『若不生者，不取正觉』——就是以我的正觉、无上正等正觉的果报，来作为你往生的保证！」
所以，我们的往生是阿弥陀佛四十八愿、尤其是第十八愿下过的保证！
既然是阿弥陀佛因地的誓愿所保证的，祂已经成佛了，祂没有讲假话欺骗我们，那我们念佛就一定能往生！你相信就相信阿弥陀佛讲的话嘛！
阿弥陀佛到佛堂里面显现给我们亲自讲话，和祂发愿、经过释迦牟尼佛来讲，都是一样的。甚至说经过释迦牟尼佛来讲更有把握。为什么呢？因为以我们的境界，邪正不分，也许我们心里边有邪见，那么魔会变化成佛的境界来给我们讲，我们还当作是真的阿弥陀佛，因此可能出现失误。那么释迦牟尼佛所转达的阿弥陀佛四十八愿，不可能有失误的，对不对？所以，这个更加可信。
《观经》里讲了：你定中也好，梦中也好，你见了佛亲自给你讲法，你醒来之后、出定之后，要跟释迦牟尼佛讲的经典吻合，这个才是正观、正见。不然的话，知见就不正确了，观也不正——邪观。
释迦牟尼佛亲自讲的《无量寿经》四十八愿，这个是最保险、最有把握的。所以我们这样信就很简单。
所以，信的问题，我觉得不存在。我们既然相信佛的话，它就不成为一个问题。既然成为一个问题，问题在哪个地方？说明有疑惑。
比如说：我拿了一个苹果来，我指着它告诉你说：「这是一个苹果。」那么你能相信就是信了，本身不存在问题。而你不相信，那还是不相信。你不相信，原因在哪里？「这个人可靠不可靠？会不会骗我？这个是不是苹果？」因为对这个人产生怀疑，所以对他所讲的事情也产生怀疑。
释迦牟尼佛是无可怀疑的，祂成佛了；阿弥陀佛也是无可怀疑的。我们依佛语，这叫「明信佛智」，随顺佛语，随顺佛教，以佛语作为我们建立信心的基础，这个很简单。
主要是因为内心里面自己的知见、自己的执着心障碍在那个地方，不愿意放下自己的见解，所以他不容易相信。
比如说有的人不信，「西方极乐世界真的有吗？天文望远镜也没有看到，我眼睛也没有看到——谁看到了？」这样就是他自己心里依自己的眼识、以他的眼睛为准。
你的眼睛没有看到，佛的眼睛早看到了，所谓「五眼圆明」。那么你的眼睛没看到，你就说没有极乐世界吗？如果我们没有看到，「我肉眼凡胎，我不以我的肉眼作为标准，我相信佛眼看到的，佛讲的有极乐世界，我就相信」——这就很简单了，放下自己，自然就很容易信佛。你不放下自己，即使诸佛出广长舌相来给你讲，你也不容易相信，对不对？
放下自己，就很容易相信对方了。大家想一想，我们与别人辩论的时候，我们内心有一番大道理，就不容易相信对方，总认为自己是正确的。
可是如果我们信佛，来学佛法，就要把我们自己的知见放下来，因为我们是无明凡夫。
所以，这个「信」也不成问题。
如果就一般的众生来讲，要建立他的「愿」，主要是靠什么呢？我觉得主要是与他的因缘、他的善根有关系。没有善根或者善根没有成熟——我们很难讲没有善根，无量劫来多少都有善根的。所以，善根如果没有成熟，他很难起信愿。
起信愿，往往是在这个世间受到了生活中的种种苦迫——年龄大了，现在就要死了，怕死，这个时候，他宁愿相信有一个不生不灭的净土的存在。如果有善根的话，他这个时候就会契入。
或者健康的时候他不信，觉得自己可以打坐，可以修行，不愿往生。现在生病了，痛苦了，修行也年老了，记忆力也不好了，那么多经咒一句也记不得了，颠三倒四了，打坐也不行了，他就要愿生净土了。众生往往在苦恼的时候，他倔强的心会柔软下来，所谓「不撞南墙不回头」，这时他就会回过头来乞求阿弥陀佛了。
那么，有这个愿心，他自然也就有信心。人都愿意离苦得乐，人都不愿意面对黑暗、恐怖，所以临死的时候悔惧交至，看见阎罗王了，看见地狱的火了，自然相信地狱的存在。有地狱的存在，就一定有极乐的存在。六道轮回真实不虚，那就一定有极乐净土了。
所以，各人生信的因缘是不一样的。当然，我们平时可以把有关的观念灌输给他，不管他信不信，你告诉他：「有极乐世界，你求愿往生就好。」只要把种子给他种上，他知道这个消息，等到他临终见到三恶道的景象，会突然想起来，「我要求生净土！」这时候信愿激发；或者是没有到临终，身体多病，或者是生活中种种的苦恼逼迫，这个时候他就回头了。各种因缘不一样。
