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标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(2) [打印本页]

作者: 传莘行者 时间: 2008-11-23 15:37 标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(2)

将佛教在辽代社会发展演变的历史进程归纳为三个特点　

第一，从佛学思想的角度来讲，辽朝继承了唐代的佛学传统，贵族化的义学宗派兴盛，法相宗丶华严宗成为辽代佛学的教学中心。辽国佛学发达，名僧辈出，佛学着译学术化特征浓厚，在东亚佛教文化圈居于中心地位，并向周边国家辐射，对金丶元丶明丶清的佛学也有很大影响。与此同时，宋代经院佛学衰微，平民化的禅宗丶净土宗盛行。佛学着译虽多，但不被佛学界所重视。10—12世纪，唐代佛学传统在中原地区出现断裂，在北疆地区却得到延续。当时东亚佛教文化中心在辽而不在宋。草原及燕云地区的佛学直到金代才发生变化，渐渐与宋趋同。

第二，从佛教政策来看，它与现实政治密切相关。综观整个辽代，统治者几乎都从信仰出发，其佛教政策具有明显的非功利化取向。统治者对佛教僧侣及教团势力采取优容政策。他们为了维护佛教的神圣地位，坚持不卖度牒及紫衣师号，即使在国家财政非常困难的情况下。他们还不计得失地支持佛教事业。可见，辽朝在佛教政策上更多地延续中古社会的做法，呈现出明显的中世特征。金朝佛教政策与宋类似，国家完全从统治集团的利益出发，充分利用佛教的教化之功，并严密控制佛教教团，佛教依附于世俗政权，带有明显的近世特征。

第三，从佛教信仰上看，辽代社会上至皇帝丶贵族丶官僚，下至平民百姓几乎无不认同和支持佛教，而且他们的信仰非常虔诚，无功利目的，具有平民化而不世俗化的特点。在这样的社会环境下，各阶层对佛学教育有强烈的需求。从宗教社会史角度来说，辽代佛教延续了中古社会的特征，但在胡汉交融的社会背景下又显示出自己的特色。金代社会的佛教信仰与宋一样，世俗化色彩浓厚。以上诸种表现均不能脱离“唐宋变革”这一宏观的历史背景。自20世纪初，内藤湖南提出“唐宋变革论”以来，围绕这个问题产生了大量学术成果。尽管这一问题在探讨过程中学者们基于自己的学术背景和研究方法有不同的理解，但在唐宋时代所发生的社会变革的具体表现上还是能够取得一定的共识。美国学者柯斯莫又提示学界在讨论　“唐宋社会变迁”　时应考虑北方民族与中原的互动关系。辽朝所处的10—12世纪在唐宋变革的历史时期之内，辽代佛教在唐宋变革的转折时期的动向是应当被关注的问题。

10—12世纪，尽管中国社会经历了大致相似的发展轨迹，但不同的地域变迁的节奏相异。在这一历史时期内，佛教在宋丶辽两个不同的文化地理区域经历了不同的发展路径。唐代佛教在10—12世纪的中原地区表现出明显的断裂性，在北疆地区又显示出较强的延续性。宋辽两国在自然环境和社会条件方面的巨大差异是造成佛教在各自国家发展轨迹相异的基本前提。辽朝无论从佛学丶佛教政策还是整个社会对佛教的信仰，都表现出传统的价值取向。虽然契丹人的佛教信仰普遍丶强烈，佛教浸润到社会各阶层，但它和唐代佛教一样，义学宗派盛行，学术化色彩浓厚，世俗化特征不强；而同一时代的北宋佛教却呈现出明显的平民化和世俗化特点。契丹政权对佛教的优容远胜于同一时期的北宋，类似于中古社会；宋朝世俗政权凌驾于佛教势力之上，佛教僧侣和教团完全依附于国家政权，佛教政策呈现出近世特征。辽人的佛教信仰相当普及，而且非常虔诚；宋人的佛教信仰则带有很强的功利主义色彩。　

内容大略

　　《显密圆通》一书分上下二卷。内分四门：显教心要、密教心要、显密双辨、庆遇述怀。卷末附「供佛利生仪」。

（1）显教心要

　　在显教诸经中，作者最推尊的是《华严经》。他依《华严经》提出「初悟毗卢法界，后修普贤性海」的修持次第。主张修行者须先体认「无尽法界是自身心，於中本具帝网无尽色心功德，与毗卢遮那身心齐等」。体认内在真心即是毗卢遮那法界，是修显教法门的心要，具有这种体认基础，才有可能成就佛果，否则纵经多劫修行，也不过徒自劳苦而已。

　　了悟自心中具足无尽功德，然后才可进修普贤行海。在这方面，他提出五种观法（自「诸法如梦幻观」以迄「无障碍法界观」），作為显教修持的具体法门。

（2）密教心要

　　作者认為显教密教各有圆宗。华严宗的贤首法藏以《华严经》為圆教，这是「显圆」（显教之圆宗），而作者依《神变疏钞》等书判定陀罗尼教是圆教，这是「密圆」（密教之圆宗）。

　　在本节中，作者所提出的密教心要正是全书的核心内容，也就是他所创编的準提咒修持法。这一修法包含净法界真言、护身真言，六字大明咒、準提咒、大轮一字咒。也包含息灾、增益、敬爱、降伏、出世间等五种特殊修法，是部相当完整的修法仪轨与理论说明。

（3）显密双辨

　　作者在这一节中明言他自己「心尚显密**」。他认為「双依显密二宗修者，上上根也」。在文中他也引用《华严经字轮仪轨》内文作為提倡显密**的理论依据。该文云：

　　「夫欲顿入一乘，修习毗卢遮那法身观者，应先发起普贤行愿。复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。」

　　除了倡议显密**之外，作者也在本节中详述密咒的十项功德。由於準提咒总摄诸部，因此，这十项功德也可以说是準提咒的功德。这十门是「护持国王安乐人民」、「除灭罪障远离鬼神」、「除身心病增长福慧」、「是诸佛母教行本源」、「四眾易修金刚守护」、「令凡同佛如来归命」、「具自他力现成菩提」、「诸佛如来尚乃求学」。

（4）庆遇述怀

　　这是一篇短文，犹如作者為本书所作的后序。作者在此处為全书作一小结，重新拈出「华严一经最尊最妙」的显教主张，及「准提一咒最灵最胜」的密教看法。

（5）供佛利生仪

　　这是全书的附录。也是作者為「上供三宝」所编的仪轨。仪轨中包含普礼真言、净法界真言、变食真言、出生供养真言、甘露咒等多种真言，但是文末也明言：「上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写得，皆用準提真言亦得。」可见他对準提咒的重视。

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