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标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(1) [打印本页]

作者: 传莘行者 时间: 2008-11-23 15:34 标题: 站在道大师的肩膀上修准提法(1)

站在道大师的肩膀上修准提法

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高七师集

　　　　　　　　　　　　　　

序言　

大部分初学人前期的广结善缘是普遍存在的，见法就学，见庙就进，见香炉就上香，见大师就结缘。前期的广结善缘是为了最终归一。找到了真正能解析自己真正能帮助自己的法门才是目的。专一以后的稳定信任将比浮躁需要更大的勇气。所以一个悟道者必是一个专一者，也必是一个心态稳定者，也必是一个成就者。那种突破不了初期的浮躁，到处拜法拜师者，最后自己的大脑变成一锅乱粥。辩不清方向，搞不懂自己。这种失去自我方向的学法最后肯定是时间的浪费甚至落入歧途。

无论做什么事都有捷径可走，但真正适合自己的、符合社会发展的道路才是最好的。大师法师也有千千万万，什么样的法师才是真正适合自己的？

　佛法有八万四千，法师亦有四千八万。佛教之信徒求学佛法亦求传法之法师。站在巨人肩更上一层楼总比自己摸索要踏实直接。法也好，师也好，世间法也好，出世间法也好，均为得道得法者即为大师也。真正的大师是海纳百川有容乃大胸怀天下超脱自然历经千秋万代一样令人崇敬的得道得法者。横看《显密圆通成佛心要》的佛理佛法之圆融无碍，纵观《心要》准提法对于辽、宋、元、明、清及近代之影响，道（辰*殳）（音深）大师堪称为准提法的宗法大师。

不管是社会的压力，工作压力，家庭矛盾，子女关系，疾病等等所有艰难困苦，是现实中人代代要遇到的，是积极的心态应对和承受，还是消极应对心态去转移和求解脱，其结果是完全不一样的。信心来源于正确的理念和积极的心态。　

不言而喻，算盘再精熟也不得不承认已经被计算机所代替，马车再华丽，可现在看到满大街跑的都是轿车。事实胜于雄辩。只有哪些悲观者，失败者，守旧者才愿意回忆过去，才愿意避世隐居。企图远离现实，岂不知这种想法和做法越发增加了自己的烦恼，与佛法救世度人目的背道而弛。如此又怎么得解脱！因此在当下共修道大师的以入世成就出世的圆宗准提法是当今青年佛教徒的明智选择。

《显密圆通成佛心要集》的作者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

所处年代：

　　明清以来，中国佛教徒之修持准提法者，所用仪轨大多依据《显密圆通成佛心要集》。由於该书卷末有「今居末法之中，得值天佑皇帝菩萨国王」句，乃得一线索。「天佑皇帝」是辽道宗的尊号，加上卷首序文作者陈觉，在《辽史》道宗本纪二十二中也有关於他奉辽道宗，前往宋朝吊祭的记载。因此，《显密圆通成佛心要集》一书的作者是辽道宗时人，已可确定。

在《显密圆通》卷下末跋语中有下列文句：

　　「今居末法，得值天佑皇帝菩萨国王，率土之内流通二教。」　

　　依《辽史》（卷二一）〈道宗本纪〉所载，道宗清宁二年十一月，文武百僚上尊号─「天佑皇帝」。「佑」与「佑」互通，因此《显密圆通》书中的「天佑皇帝」当即「天佑皇帝」。而辽道宗被尊为天佑皇帝是在清宁二年（一○五六），道宗逝世於一一○一年。因此，《显密圆通》一书，当系撰於一○五六年至一一○一年之间。

　　此外，在《显密圆通》卷首有「陈觉」的序文，陈觉的官衔有「宣政殿学士」等若干种。依《辽史》（卷二二）〈道宗本纪〉所载：

　　「宋主曙殂，子顼嗣位，遣使告哀。即遣…翰林学士陈觉等吊祭。」

名字：　

　道 [厄+殳]，他确是辽道宗时代的人。字「法幢」，俗姓杜，云中（山西大同）人。

　　　在各种不同的名称之中，其中版本最古老的《碛砂藏》所载的是「道 [厄+殳]」。由於「[厄+殳]」字在各种字典中都查不到，而其偏旁「厄」的写法，与「辰」的草书甚为接近。因此，有人在出版该书时就写成「道 [辰+殳]」。至於另外有人写成「殿」，则显然是讹字。而《大正藏》本写成「[厄+殳]」字，当系依古版所仿刻的字。

　　《显密圆通成佛心要集》中 [厄+殳]中的发音，是（时人）切，就是发音是　道（神），我们一般为了尊敬和避开这个难题，一般通称作者是“道大师”。

作者的历史记载：

　　道辰殳，生于辽道宗清宁二年（1056年）山西大同人。俗姓杜，字法幢。自幼拜名师出家。15岁学习律学。后来四方参学，博达多闻。一生大唱显密圆通，影响甚大，道宗因此赐予他“显密圆通法师”之号。所着《显密圆通成佛心要》四卷，是其思想的代表作品，并把准提法作为圆融显密的主要法门。

道辰殳一生活动大致可以分为三个阶段：

　　首先是四方参学修行，《显密圆通成佛心要集》序中记载：

　　翰林学士陈觉述“今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。”

　　门人比丘性嘉述“今我亲教和尚。讳道[厄*殳]字法幢。俗姓杜氏云中人也。家传十善世禀五常。始从龆龀之年。习于儒释之典。天然聪辩性自仁贤。博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异。禅心镜净神游华藏之间，戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟。曲己利人轻身为法。恒思至理匿在筌蹄。”

　　接着是燕京弘法，野上俊静认为：从寺院丶僧侣的数量丶质量来看，南京道的燕京是辽国佛教的中心，如今的白塔寺，原名永安寺，建于1096年辽寿昌二年，辽代时是当时十分重要的密宗传播道场，显密圆通法师道辰殳驻锡于此，举扬宗风，并亲自主持修了一座“释迦舍利之塔”，内有舍利二十粒，香泥小塔两千，无垢光陀罗尼经五部。1271年（元八年），“每于净夜，屡放神光，近邻惊惶，疑为失火，即而仰视，烟焰却无，乃知舍利威灵，人始礼敬”于是元帝 “欲增巨丽”重建此塔，扩建寺院，规模宏大，并改名为大圣寿万安寺，是当时大都首屈一指的佛教庙宇……白塔寺（永安寺）的地位从辽至元始终是皇家寺院的地位，是道辰殳一生活动的主要之地和重要时期，在此大唱显密圆通之法，教授弟子，一时形成极大的影响，在当时人口众多，文化繁盛的燕京赢得了极高的声誉，其显宗思想归为华严宗，并融显密于一法——准提法门。在白塔寺的法器陈列室，有辽时的准提镜，正是按〈心要〉的仪轨制作，镜背面从嗡兰到嗡部林为咒轮，准提佛母在中心，其制作工艺，比现在的准提镜有不同，即准提佛母是背相，即是面朝镜面的。

最后归隐于五台山金河寺，潜心着述，终将一生言行结集成《显密圆通成佛心要集》。五台山是指东五台山，是河北省蔚县境内东五台山。现在金河寺旧基仍存，道大师闭关修行的山洞仍在。

辽代帝室优遇僧人，同时又通常以经律论三门考选僧材，其学业优秀的授以法师称号。更于各州府选有德望的沙门为纲首，指导后学，就讲（讲解）丶业（修持）丶涌（讽诵）三方面选习专攻，一代名僧即多出于其中。由于有这些培养考选制度，就促进了佛教教学研究的发展。辽西京大同府所辖的东五台山，就是辽代教学的中心，这对辽境各地佛学有很大的影响。

历史背景：东亚佛教文化中心在辽而不在宋

在精神文化领域，辽代契丹王朝最繁荣的是佛学。

辽代密教学的代表人物有燕京圆福寺总秘大师觉苑和五台山金河寺沙门道大师。觉苑曾师事印度摩尼三藏，究瑜伽奥旨，有盛名，撰《大日经义释科文》五卷（已佚）丶《演秘钞》十卷，发挥一行学说。道大师通内外学，兼究禅丶律，后专弘密教，撰《显密圆通成佛心要集》四卷。两人都据《华严》的圆教思想以融会密义，他们虽祖述善无畏丶一行所传的胎藏系，而按其内容，由于会通于《华严》，反而和不空所传的金刚系密教为近。其时民间风行的密法还有《准提咒》丶《六字大明咒》丶《八大菩萨曼陀罗经》等（大宁故城白塔第二层各楞即雕有八大菩萨像）。

　　唐代高层次的经院佛学在10—12世纪的中原地区呈现出明显的断裂性，在北部草原及燕云地区却表现出较强的延续性。辽代的佛学继承唐代传统，呈现出中世的特征：教义繁琐的华严宗丶法相宗占主流，精于思辨，高僧学识渊博，佛学着作理论色彩浓厚，具有国际性影响。这些均超越了同时代的宋丶高丽和日本。辽在东亚佛教文化圈中居于中心地位是毫无疑问的。

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