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标题: 转：我的命运我做主 [打印本页]

作者: 灵厚 时间: 2010-9-5 16:02 标题: 转：我的命运我做主

我們皈三寶，堅定信仰，盡形壽修學佛法，一定可以改善自己的命運。但何謂命運，是誰主宰人的命運，又應該如何去改善命運，現在讓我們站在佛教的立場，作深入的探討。
一、命運的意義
命~是生命，指自然趨勢的生活機能，是人力不可能左右的謂之命。
運~是運動、運行，是一種自動轉移，運行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，無不從自然運行的動態中生長，也在自然的動態中消逝，謂之命運。
例如，春天百花開，秋天黃葉落，寒暑遷流，四季交替，是物的生命運行；生老病死，死了又生，生了又死，死死
生生，輪迴不息，是眾生生命的運行。

例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壯年，老年，不斷推進，歲月不停，就是生命運行的旅程。人在生命自然運行的旅程中，有的一生坎坷，滿途荊棘；有的平步青雲，一帆風順。有人富可敵國；有人貧無立錐。有人儀表端莊，美麗可愛；有人容貌醜陋，五官殘缺。有人健康長壽，百病不侵；有人惡疾纏身，或英年早喪。有人聰明伶俐，才智驚人；有人獃頭獃腦，笨拙可憐。有人自小生在富貴家，享受如意；有人自出娘胎，飽受飢寒折磨。同是生命，一般運行，但其際遇苦樂不等，禍福懸殊，是誰的主使？又是誰在安排？因此，有人以為冥冥中有一主宰人間禍福的神靈，操縱人生的命運，其實，安排命運、主宰禍福的不是別人，正是自己。
二、命運的主宰

因為眾生心念，飄忽不定，時而思善，時而思惡，策動身口的語言行動，便形成一種或善或惡的慣性，貯藏在自己八識心田中，作為一種引生未來生命的力量，佛教名之為業力種子。
當因緣聚會時，此業力種子自然引生或苦或樂的果報體，同時也註定一生或苦或樂的運程，此即是俗語所謂：命中註定。
譬喻大地，含藏花草樹木的種子，春天來了，自然萌芽，開花，結果一樣。又等如電腦，能貯藏一切資料；電腦依靠資料，用一定方式操作；眾生憑藉業力種子，依據一定的因果法則，營造眾生的命運。由於業力種子有善惡，故人的命運有好醜。又業種子有共業與不共業的分別，故人的遭遇，運程各異。
不共業是指人個別單獨行動的結果；
共業是由社會群眾共同操作而形成。
我們的世界，是否美好，社會是否幸福，皆由眾生共業使然。至於同在一國，或在同一制度的社會生存，甚至同一家
庭環境長大的兄弟姊妹，各人的成就與感受都不一樣，這完全是由人個別所作或善或惡的業種子決定。
業報差別經言：一切眾生繫於業，隨業自轉，以是因緣，有上中下差別不同。法華經說：善惡業緣，受報好醜。所以眾生的生命，是高貴或下賤，眾生的享受，是上等或低級，皆是由自己的業力安排。業力能將各人身心活動的善惡行為所應得的代價，很公平分配給各人自己享受。故古人說：「禍福無門，唯人自招。」
可能是自己最大的恩人，也可能成為自己最大的敵人。人間貧富貴賤，福祿壽夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地獄，六道昇沉，生死輪迴，皆唯心所現。
華嚴經言：「心如工畫師，能畫諸五陰，一切世間中，無法而不造。」正法念處經：「心能造一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能生種種果報。」可知心念是支配人間禍福的主要力量，亦是人行為的決策者，我們欲想改善命運，首先要改善自己的心念。

三、命運的改善

欲想改善自巳的命運，可從三方面進行：
（一）改善心念
人的心念，喜怒無常，愛惡不一，喜愛時，良善如天使；憎惡心生，則惡毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼給人製造惡運。故改善命運，第一秘訣，就是要注意自己心
念，時刻檢討自己，每天有多少善念，又有多少惡念，知其善而精進，知其惡而不為，努力止惡，積極行善，自然轉禍為福，變苦為樂。
  古人言：心好命又好，富貴直到老；命好心不好，福變成禍兆；心好命不好，禍轉成福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最好存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不好心，陰陽恐虛矯；修心一聽命，天地自相保。
所謂修心，即修改心中貪瞋痴種種心理毛病。因為眾生自從無始時來，迷失真心，愚痴闇蔽，貪瞋熾盛，順境則貪，逆境則瞋，作諸惡業，流轉生死，六道昇沉，苦多於樂。
  若能修學佛法，以布施對治慳貪，以慈悲對治瞋恨，以智慧對治愚痴，徹底取消心理毛病，轉移貪心、瞋心、痴心成為不貪、不瞋、不痴三種善根，自然可以改善自己的運程。
人因貪心，往往不滿現實，時刻追求財富，貪不得時必爭，爭必亂，小則製造社會混亂，大則策動世界戰爭；結果，給自己製造多災多難的命運。
若能學佛，以布施心對治慳貪，遠離五欲過患，不致因貪名、貪利、貪財、貪色而互相鬥爭，互相殘殺，反而從善如流，熱心公益，愛人如己，願意與人分享自己所有，用自己的財力，物力，智力，體力幫助別人，隨時隨地，以平等心，恭敬心，歡喜心而行布施，解救民生艱苦，促進社會福利，隨喜他人功德，改善人際關係，自己的命運，亦隨之而改善。

人因瞋心，仇恨敵對，不喜他善，不耐他榮，又因利害衝突，是非蜂起，刀槍相見，非置對方於死地不可，致使人間充滿殺機，人的生命財產備受威脅。

若能學佛，運用慈悲心對治人心的瞋恨，使人內心平靜，遠離忿怒、仇恨敵對種種過失，不因瞋恨而殘殺無辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、寬恕，處處為人著想，在在勸人行善，盡己所能，拔他人苦，與他人樂，建立友誼，促進親善，使社會安寧，世界和平。自己的命運，就可以擺脫人為災害，轉入歡樂的運程。

人因痴心，不明真理，不尚正義，不知因果，僅憑情緒衝動，胡作非為，導人於迷信，陷人於邪見，人間苦惱，隨之而增。若能學佛，以智慧心對治內心愚痴，不信邪教，止息邪行，進而洗刷內在無明煩惱的積垢，使內心清淨，不顛倒是非，不嫉賢妒能，不傲慢無禮，輕視他人，抬高自己。
反而能夠時刻關懷別人，關懷社會，以智慧劍，斷我法二執，放下個人的利害得失，進而捨己為人，如是積福積德，自然使自己的運程，脫離苦因苦果，長養善根，運行於永生不滅，純樂無苦，純淨無染
的真理境界。
綜上可知，學佛的智慧、學佛的慈悲，實行布施，能徹底治療人的貪瞋痴心病，改善人的心念，扭轉人的惡運，所以仁王經說：「治貪瞋痴三不善根，起施、慈、慧三種善根。」大智度論亦說：「一切善法，從不貪，不瞋，不痴三善根起。」
（二）改善行為

改善人行為最好的方法，就是嚴持五戒。五戒即戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

戒殺生：即不殺害一切生物，因為有命盡貪生，不分人與畜。人愛護自己性命，豈可任意殺害其他生命。何況六道眾生，可能是自己過去父母，六親眷屬，亦是未來諸佛，無論基於孝道，或恭敬三寶的原則，皆應戒殺放生。更何況殺生惡業，必招多病短命之報。因果經言：「今生多病人，前身殺孽重。」我們欲想改善多病、或死於天災人禍的惡運，一定要戒殺。不可因瞋恨而殺人，不可因貪圖口腹之欲而屠殺生物。不從事與殺生有關的行業，不經營販賣刀槍劍戟釣具魚網之類的貿易。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。仁慈愛物，保護一切生命，不止愛人如己，還要捨己為人，自然福報隨身，走向健康長壽，平安如意的運程。

戒偷盜：即安份守己，不非份貪求，不苟取他人財物，不侵犯他人權益，不貪臟枉法，不走私漏稅，不欺騙奸詐，不假公濟私盜取公物，不眼見心謀，出言讚美，令人不得不餽贈自己；或憑藉商職，受人不得不送之禮。凡是用不正當手段，所得非份財物，皆屬偷盜。偷盜之罪，眼前要受法律裁判，死後要償還債務，來生更招致貧窮困苦惡報。若能嚴持不偷盜戒，止息貪念，反而樂善好施，扶危濟困，必可改善貧窮困苦的命運，轉入財富日增、所求如意的運程。

戒邪淫：古人說：「萬惡淫為首」。佛說：淫欲是生死根本，罪惡之源，故制出家弟子，絕對戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清淨，不得涉及男女私情。至於在家佛弟子，嚴戒邪淫，除夫妻正常關係，不得另攪婚外情，不得涉足歌舞妓館，不得見色起心，不得非禮、強姦、或亂倫。因為邪淫是罪惡行為，有傷風化，侵犯人權，製造人間糾紛，導演家庭悲劇，產生社會問題兒童，眼前招惹官非，受人非議，來生更受妻女不貞，眷屬不和之惡報。故佛制弟子，應嚴戒邪淫，不邪思，不邪行，
自然善神擁護，妻女貞節，改變婚姻觸礁，妻離子散的惡運，享受家庭幸福，維持人倫尊嚴。

戒妄語：即言行端正，誠實可靠，不藉詞掩藉自己過失，不為名利而妄自誇大、自讚毀他。不因妒忌而挑撥離間，中傷破壞。不因瞋恨，而惡口粗口罵人。不因取悅於
人而花言巧語。不為滿足自己，而欺騙對方。尤其佛弟子，更不應為了名聞利養而妄言証聖，或說自己得神通，誑惑世人。當知妄語之罪，毀人信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄受苦。罪畢為人，還要常受他人誹謗，語雖誠實，人不信受等惡報。楞嚴經言：「六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，若大妄語，
即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……。」是以凡佛弟子，皆應戒大妄語，甚至見惡不傳，聞過不宣，直接建立個人信譽，受人尊敬，保障自己安全；間接
平息社會紛爭，維持正常公關。自然可以改善是非口舌，或被人橫加毀辱，惡言中傷種種惡運，漸入善名遠播，人皆信服的佳境。
戒飲酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人頭腦不清醒而胡作妄為，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得飲酒。四分律說酒有十過，三十六失。現代科學證明，飲酒，能引生各種疾病，損害健康。講究衛生、愛惜前途的人，尚不飲酒，況佛弟子？佛在世時，有一伏龍比丘，已證阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍。一日乞得含有酒精食
物，以致嘔吐大作，醉臥於地，既失威儀，又受虫蟻欺負。佛因此制戒，凡佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情緒平衡，行為正常。
自然改善因醉酒闖禍，招惹口舌是非種種惡運，獲得平安進步，前程似錦的好運。
人因內心充滿貪、瞋、痴、種種毛病，加以外界物質誘惑，身作殺、盜、淫，口講妄言、綺語、或兩舌、惡口，致使身口意業都不善，每為自己製造多災多難的惡劣命
運，同時危害社會，破懷治安，給人間帶來苦難與不幸。
  所以佛教弟子，必須受持五戒，奉行十善。如果人皆不殺，實行仁慈愛物；自可保障一切生命安全，社會何來殘殺，謀殺，暗殺，姦殺種種罪惡行為？如果人皆不偷，實行重義輕利；自可保障他人財產安全，社會自然減少明搶暗偷，強奪巧取種種罪惡案件，必可維持社會
秩序，保證安全，社會何來強盜與小偷？若人皆不邪淫，尚節守禮，必可保障婚姻安全，維持人倫道德，增進家庭幸福；社會何來強姦、通姦、亂倫等喪德敗行？若人皆不妄語，誠實可靠，不奸詐，不欺騙，不妒忌饞謗，不挑撥離間，必可維持社會公關，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何來是非口舌之爭？若人皆不飲酒，提高理智，保持頭腦清醒，不致荒廢正業，危害社會，何來借酒行凶，或醉酒駕駛闖禍種種意外發生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善個人行
為，淨化身心，扭轉惡運，漸入佳境；間接以防止社會罪惡，保障社區安全，促進社會繁榮，增進人間福樂。
（三）廣修福慧
若想徹底改善命運，除了改善心念，改善行為，嚴持五戒，奉行十善外，還要廣修福慧。因為有福無慧，只是痴福，福盡還墮。反之，有慧無福，變成窮慧，難免貧窮困苦。所以古人說：修福不修慧，大象掛櫻珞；修慧不修福，羅漢應供薄。

傳說：從前有兩個出家人，師兄多聞佛法，持戒修慧，但不修福；師弟則勤勞忍苦，布施修福，但不持戒修慧。結果，師兄得證四果，因不修福，故很少人供養。師弟由於破戒墮落畜道，受大象身；但因修福，投生王宮，飲食豐足，常佩種種寶物裝飾其身，以供國王坐騎。有一天，師兄出外化食，空缽而還，途見大象寶物嚴身，
無限感慨的說：「我不如你，你不及我。」因為他們各有所偏，雖證聖道，仍有遺憾。
因此，我們學佛，不但要多聞佛法，增長智慧；還要布施修福。例如：我們實
行布施，愛語，利行，同事四攝法教導眾生，是修福；實行慈悲喜捨四無量心，造福社會，利樂群眾生是修福；實行布施持戒，忍辱精進禪定都是修福。但在此同時，當廣學般若，運用智慧來領導布施持戒等福行。將施等功德，迥向眾生，迴向佛道。如是以智行導福行，又以福行助智行。福慧雙修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，則何止改善惡運，還可取消煩惱，解脫生死，究竟離苦得樂，證得佛道無上而又永恆的福樂。是以廣修福慧，該是徹底改善命運的無上法寶。
（四）廣結善緣
人與人之間，能和諧共處，親善和睦，全靠緣份。人與人間，互怨互恨，互相鬥爭，甚至互相殘殺，也是緣份。
特別是家庭父子、夫婦、子女、親戚朋友之間，是否關係良好，幸福快樂，更要講緣份。
緣份能令人幸福歡笑，緣份也能使人悲傷苦惱。因為緣份有善惡，善緣令人喜愛，互相關懷與照顧；惡緣令人憎恨，互相鬥爭，你死我活。
所以說：夫妻是緣，是善緣，是惡緣，無緣不成夫婦；兒女是債，是討債，是還債，無債不來。

如何廣結善緣？
例如，用金錢濟人之急，解人之困，令人感激生歡喜心，是結善緣。用物質救濟貧窮人，或供給父母師長，令生活安定，是結善緣。用知識學問教人，
止惡行善，進德修業，是結善緣。用誠懇態度對人微笑，表示親善，是結善緣。用體力行動，對父母師長，執役服勞，或義務協助一切人，是結善緣。用言語來讚美別人，隨喜功德，或鼓勵人向上，都是結善緣。
從前，梁武帝與寶誌禪師出外郊遊，看見一個農夫在賣瓜。某甲走來，挑選好幾個瓜，農夫偏不肯賣給他。後來某乙走來，農夫卻歡歡喜喜的賣給他。
武帝問禪師：是何道理。師言：農夫前世，是個死犯，臨行刑時，甲與乙都在場觀看。
某甲說：這傢伙真該死！
某乙卻說：這人真可憐啊！
因此，結下不同之緣，今生三個人又碰面，所以農夫見了某甲就瞋恨，不肯賣瓜給他，見了某乙卻非常歡喜。由此可知，我們一句話，一個動作，一個意
念，都與人結下不解之緣。我們要廣結善緣，除了用平等心、恭敬心、來布施結緣外，還要時刻檢討自己的語言，行為，及心念，是否對人親善。如果我們在在處處，時時刻刻都能運用財力、物力、智力、體力以及語言、行動來與人廣結善緣，改善人際關係，別人一定喜歡你，而你的命運亦隨之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先結善緣。

從前，有位禪師，道行高深，名噪一時，人皆景仰。有個惡作劇的青年，捉了一隻小烏，握在手中，走來問禪師，禪師呀！你神通廣大，但你現在能知道我手中的小
烏，是死的，還是活的呢？禪師心想，若說是死的，這隻小烏明明是活的；若說是活的，只要這青年用力一握，就會變成死烏。結果，聰明的禪師說：他的命運，掌握在你的手中；並乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一鬆，小烏飛去了。同樣，人的命運，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之惡落地獄，天堂地獄，痛苦與快樂，完全取決於自己。
所以孔子說：吾欲仁，斯仁至矣！佛經說一切唯心造。只要自己歸依三寶，明白因果，相信命運可以改造，而運用布施心、,慈悲心、,智慧心,來治療貪瞋痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行為；廣學般若，廣種福田，廣結善緣，一則去惡,一則修善，則善因善果，福報永遠隨伴自己，命運自然美好，前程一定光明遠大！

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