(九十三年四月十九日)

(一) 在华严的世界里，有一个源头，就是金刚界跟胎藏界。

静坐之后要有一点运动，关节的地方、眼睛、耳朵都要揉一揉。准提共修我们跟各位讲过，准提两个字的意思就是自性清净心，一般修法能够了解自性清净心就开始去修，就算不错了。

但是在华严的世界里，它不是这个样子，我们有一个源头，就是金刚界跟胎藏界，从胎藏界的立场来看，那么十三院当中有一个遍知院，所以要各位经常的去看曼荼罗就在这里。

这曼荼罗这一张你最少要看一年，你会觉得很奇怪，一个曼荼罗为什么要看一年？你不看一年你看不到东西，两张最少要看两年，看两年能够有所心得，你就可以算是上上根器啦！两张看四年看得通是上根器，看个五、六年是很正常的，所以呢？你一定要发心，既然想学你就不要应付，拜拜就好哦！那就不一样。

(二) 准提菩萨是属于胎藏界里遍知院的部分。

他在遍知院里，准提菩萨是属于遍知院的部分，那你就可以从这里了解到，像遍知院这个名词，大概你根本就不知道什么？为什么叫遍知院？你不知道，遍是普遍，知是每一知，每一部分都会到达，所以遍知院的意思是普遍存在的意思，它可以包含各个层面。

换句话说，自性清净心这个东西，在我们的生命本质里头，它这一个DNA，是到处存在的，到处存在的，你从他的立名上面就可以看到。

整个胎藏界曼荼罗它本身呢？就是一个生命的整体观，它分十三个部分，中台八叶院是核心，这个没有错，那是整个生命的这个中枢系统，大脑脊髓的中枢系统。

那么八叶院的核心以外，它为什么还有一个遍知院？那你就可以看到它的生理结构，它的有机体系是相当健全的，这遍知院的意思，相当于我们的神经系统，你全身通通都有，假如没有神经你那个地方不能动，哪里没神经？你的头发没神经，对不对？所以可以剃光头，指甲的地方没神经，所以指甲可以剪掉，其它有神经的地方你都不能剪掉，对不对？

(三)遍知院在法界中它无所不在，培养你很敏锐的神经系统。

遍知院这个东西就告诉我们，在法界中它无所不在，在生命体里也是你无所不在，我们就外面来讲，传统的话叫大周天，就里面的话叫小周天，那我们不这样看，那个道教、中国传统的儒家思想里他是这样讲。

那我们来看，我们生命本体是个主宰，外面是我们所影响的相，外在的世界，是由我们这边去影响它的，那你在修行训练的时候，就要了解到这一点。

所以遍知院里头，它告诉我们说，我们在修学这个法门的时候，你是在培养你很敏锐的神经系统，不要让它迟钝，因为这个DNA是无所不在的，无所不在的，不管你在哪一个性德的出现，跟起用上面，那遍知院的这个部分，在那边都会起作用，都会起作用。

你把它单独的提出来用，那叫独部，那当然也可以，可是它的单独就好像我们医学里头，研究神经科一样，它是无所不在，那么从这个地方来看，遍知院的神经那就应该叫做中枢神经系统，哦！中枢神经系统。

所以为什么跟各位讲说你在这个曼荼罗里要仔细的看，每一个名词你都要看清楚，它所摆的位置是代表着什么样的作用？这都有的。

从总相观里头怎么看？从别相观里头要怎么看？这总相就整体的你怎么看？就宏观怎么看？微观怎么看？你先把这个部分弄好。

(四)

任何一尊菩萨都是生命中的性德。

传统一般的讲法，都只从准提菩萨到底是几只手上面去看，那我告诉你，他几只手无所谓，耶！他不会少过两只手就对了，从二臂准提菩萨到十八臂准提菩萨，向来都有人修，还有四十二臂，四十八臂，千手千臂准提菩萨，都可以修，但是这个部分属于微观修法的技术性问题。

我想我们先从宏观来了解，将来有机会我们再讲微观的部分，那一个一个我们应该要怎么修的这个原则跟技术，现在我们先从宏观的部分来了解，自性清净我们跟各位讲过，任何一尊菩萨都是生命中的性德，换句话说任何一尊菩萨他都是生命中的DNA，假如按照医学系统来讲的话，他有染色体，染色体里头有几对DNA，我们没有办法这样去区分，大概我们目前也只能够跟各位讲说，在生命的系统里它有很多的这些DNA，有多少染色体我们没有办法讲。

(五) 胎藏界为什么有这几个院？

假如按照胎藏界来讲，那有十三院就有十三对染色体嘛！金刚界里有十八会，那么他有分九个区块，哦！你正反两方面加起来，一共是十八会，你说有十八对那个染色体也可以，那都无所谓，因为我们现在这个部分理论的工具还没有成就到那里，那我也没有时间去做这一方面的架构，这是以后我们的子孙要去努力的地方。现在呢？我们只简单的跟各位讲大概有这样的模拟法。

为什么有这几个院？这几个院在做什么？我可以告诉各位，向来历史上没有交代，我们的祖师大德他也没有体会到这一点，就当时的环境来讲，他们认为没有这个必要，可是你到现在来讲，我们有这个必要，所以我们坚忍的成就可以在这一方面去发展，在这一方面的发展，可以在这一方面来超越古人，并不表示你总体的超越，这一点各位要留意一下。

古代有很多成就，是在古代的环境中去成就的，那些东西你现在没有办法去超越，没有办法超越，因为你现在没有那些环境，而你现在的环境，你可以有更灿烂的成就，但是呢？这些呢？你可以超越过古人。

但是古人并不比你笨，因为古人没有必要认识这些，就像现代人发明飞机，发明火箭，因此他可以登陆月球，所以从这一方面来看，他是超越了，超越了古人，可是你登陆月球，并不比嫦娥来得殊胜，至少嫦娥跟我们发明了月饼。

哦！我们现在会登陆月球你不会发明月饼，你绝对发明不出来，你会觉得月饼有什么了不起，我已经十年没吃了，哦！不是，那个文化在那个时代，它才会出现，你现在觉得它没有必要，我告诉你，你现在就是在那一块上面，根本没有办法跟他比较，所以你没有办法超越它。

古代有很多东西，我们都发现到现代人没有办法制作，我跟各位讲你现在用的纸就好，我们现在用的纸，可以说百分之九十九点九，都是酸性纸，酸性的纸，古代发明的纸是碱性的纸，古代的纸做的再多，都不会造成污染，现在的纸生产一张就有一个污染，纸用的越多，对地球的污染越大，你说你现在人比古代人了不起吗？我看是破坏跟污染了不起，不是它发明纸张了不起，根本就弄错了。

很多建筑我们也知道古人为什么会，现代人为什么不会，当然现代人盖像101这种大楼，双子星大楼在古人毁对没办法盖，古人会觉得说你要盖越高基础要越广，所以古代的建筑几乎那都是金字塔型，它没有办法像现在这样一支像竹竿，它有办法站立，那这个是现代的科技，古代没有这样的科技，所以他们不做这种想法，可是古代的科技，古代所能做的，现代人未必能做，你留意吗？

所以我们要知道，我们的智慧才能可能在某一部分会超越古人，但是你不要自大，不要轻视古人，因为在另外一方面，我们没有办法跟古人相比，我们可以以这种成就而自豪，没有错，但是你不能够藐视古人的成就，这一点非常重要。

假如你没有这种信心，那你无法完成伟大的事业，假如你有了这个信心，又有慢心，那就不对，那你会造业，我们绝对尊重，哦！肯定古人的成就，我们也相信，我们会有比古人更成就的地方，而这些东西呢？后代子孙可能都没有办法超越我们。

可是你要知道，有很多古人所能成就的，我们没有办法成就，我们的子孙，我们也相信，将来他们会在那一部分比我们更有成就，所以我们可以上看古人，耶！可以下济来者，你要有这样的信心，你必须创造毁新的过来，但这个新的毁对跟古人不一样，你知道吗？跟古人不一样。

譬如说这个十三会，为什么有这十三会？古人会把他做出来，但是不会讲毁为什么，因为他只是把他的境界表达出来而已，啊！为什么会这样？他不知道，现在我们在他的基础上，你一定要肯定他，然后在这个基础上，你去讲为什么要有这十三院，你毁对会超越他。

以胎藏界来讲，讲是十三院，怎么算都是十二院，另一院在哪里？为什么要讲十三院？不讲十二院，而实际上在曼荼罗上面却只有十二院，那一院呢？第十三院哪里去呢？这就是问题了，告诉各位，不是第十三院哪里去，是第一院在哪里？第一院不是中台八叶院，第一院是总院，整个曼荼罗算一院，这一院叫做大院，大院分十二院，加起来一共十三院，这一点你就不知道。

古人认为不必要，本来就这样，因为他的思惟模式，本来如此嘛！那你现在的思惟模式，不是这个样子，所以你老是找不到第十三院，因为那里只能从第一算到十二，第十三没有啊！你只要把它倒过来，不是第十三是找第一院，那就不一样了，第一院本来就呈现在那里，十三院，你要去看啦！

(六)你有没有极宏观的那种心量。

所以古人留了很多东西给我们，要我们去努力，你不要以为说一定要语毁何处，古人怎么说，古人有时候他不是很笨，因为它的环境根本没有这些必要，所以他就不要讲。

你要知道，一千五百年来，这个地方毫无发展，几乎完全固守在那个地方，那现在我们重新开始，时空环境背景完全不一样，那我们可以重新来过，古人毁对会鼓励我们的，你放心，你不用担心。

有人说你为什么叫海云？我说古人有个海云，他就很不信，他就跟我同名，他说是你模仿他的，我说也可以，哦！反正我们两个同名，他以前怎么创造，我们现在就怎么创造，就有人跟我讲，他会生气，我说是他叫我创造，你放心他不会生气。

各位要留意，古人有那种心胸跟肚量，他绝对不会反对我们去发明创造，那你也不要以为说古人已经发明创造完毕了，我们不必再什么发明创造，你搞错了，我们现在走在分水岭上面，一方面的古人的到我们这里来要接起来，一方面是未来从我们这里开始，我们还要开发毁一套未来的世界观。

所以我们这个时候的努力，你必须要毁对投入，而且会有很多新东西，这个不是让我们去否认古人，历史生命的源流，他本来就是这个样子，这个才叫做生生不息。

在我们为人来讲，天天都是生生不息，天行健君子以自强不息，每天每天都是重新开始，从历史上来看，一两千年好像一天，每天都在重新开始，是一样的道理，绝对没错，你不要把一、两千年看成一、两千年，从法身慧命来看，一、两千年也不过只是一天而已，所以我们今天开始，这个时候等于早上刚起来，很多需要我们做的事一样，我讲这种观念，你可能会觉得哦！有够膨风！不会啦！

经典里头这种例子太多了，经典讲的从此向东方每走五百年，放一粒沙哦！每走五百年放一粒沙，那把恒河沙的沙全部放完，你看那个时间长不长，那个距离远不远，阿难说好远哦！好长哦！佛陀说不长，把这样算一天。

你看哦！把这样算一天，那你再来看，在经过那么多的那样的天，那你看有多少天？你要算距离，要算时间，那你有没有这种极宏观的那种心量。

学佛人你要是去思惟这个部分，我告诉你，你福报已经大如天了，比天还大，你要去感受这种情况，那种心境展开来你看看有多大，可是我们很多人就在那边鸡毛蒜皮百般计较，他占我一点便宜，他这样不行，他那样不行，你怎么样行嘛？你就说这辈子我让给他，他下辈子跟我服务不是很好嘛！可是你没有这种宏观，哪有下辈子，下辈子我怎么知道，对不对？

假如这辈子他真的占你便宜，你就想一想我上辈子占他便宜嘛！这辈子让给他一下又怎么样，本来就要还债嘛！那不就一切都过去了吗？你就在那边百般计较，嗯！他怎么这样子？他为什么跟我讲这样子？怎么那样？那苦的是你啊！那你不但现在要苦过去也苦未来也苦，学佛就先把这个量打开，心量的量。

同样的，回到刚才讲在历史上来讲的话，一千五百年才三粒沙而已嘛！五百年放一粒沙，你现在放到第三粒，对不对？他是全部放完才算一天，对不对？我们第三粒而已嘛！五百年放一粒，那放三粒而已啊！重新来过，对不对？所以我们自己想想看，不要怕你的努力，哦！我们要努力的还很多，从宏观面来看，你先了解这个部分。

(七) 准提菩萨是无所不在，不要把他拟人化，要把他性德化。

自性清净心是所有的生命因素里它都有的，换句话说，当我们所有的生命因素都很清净的时候，你就出来了嘛！准提菩萨是不是无所不在，所以你不要把他拟人化，你把他性德化，自性清净在每一个因素里，都是自性清净的，发愿清净对不对？菩萨行清净，忏悔也清净，你在三世间通通都清净，那才是真正准提菩萨现前相应的时候。

假如你真的在那边修，修到真的准提菩萨坐在你面前，我跟你讲十八只手，你会说我看到一只章鱼，那才奇怪！那是性德的相应，不是相上的东西，在我们修学这个密法的时候，要有这一层认知。

当我们从这里开始精进的时候，你会发现你的境界是非常辽阔的，而且呢？它是采取一种越来越鲜明，越来越鲜明的状况，因为你是越来越清净，越来越清净，在这里期望各位从此一路精进，也祝福各位这此去很快的就能够成就，阿弥陀佛！