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    要深入坚持修持一个法门，必须有几种方便调适的心态，才能够专一进而不退转。以下是几种心行整理出来谨供诸位行者参考指教。

    一、信解心

    信心是一切成就的根源，诸经诸师皆如此说：

   《华严经》言：「信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。」
   《华严经》中说：「信如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦尔，入佛法中，取无漏宝财。」
   《心地观经》亦言：「法宝甘露妙良药，能治一切烦恼病，有信服药证菩提，无信随缘堕恶道。」
   《菩萨本业经》曰：「若一切众生，初入三宝海，以信为本。」
   《涅盘经》：「信心为听法之因，听法为信心之因……闻正法有因，谓近善友也；近善友有因，谓信心也，起信心有二因，谓听法与思惟义。」
   《大智度论》云：「佛法大海信为能入。智为能度。如是义者即是信。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。」

   （一）信解显圆

    除了对自宗准提法的信心与了解之外，也应对于佛法的理论有一定的了解，避免流于盲修瞎练之弊。而此部份的了解可以从道殿大师的心要集的显教心要作为入门去了解，进而深入听闻研究显密教义，解可以广，行必须专，方能受益。

   （一）信解密圆

   《显密圆通成佛心要集》云：『密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毘卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安……自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但「信而持之」灭障成德。』
    另外可分析为六种的信：

    信自者：信我现前一念之心，本非（在内脏中跳的）肉团，亦非（妄念纷飞的）缘影，竖无初后，横绝边际，终日随缘，终日不变，七俱胝准提如来功德，原本是我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，若一念回心，决定得证自心本具准提，更无疑虑，是名信自。

    信他者：信释迎如来决无妄语，准提佛母决无虚愿，过去七俱胝准提如来、三世诸佛广长舌、决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志修证，更无疑惑，是名信他。

    信因者：深信若有众生，作大恶业无有善种，于菩提心无由生起，菩提分法永不获得，如是之人忽遇知识，诵此大明一历耳根，重罪减劣善种即生，何况行人恒常持诵专注精懃，如是之人求成就者决定获得。是名信因。

   信果者：深信过去七俱胝准提如来，皆从准提三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。

   信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现准提功德亦不可尽；实有准提诸般悉地，乃至获得无上正等正觉之事。不同庄子寓言，是名信事。

   信理者：深信修持准提法之功德，实不出我今现介尔一念心外；以我现前一念心性实无外故。

    要对一个法门生起信心，首先应该先对此法的各项功德与内涵详加了解。而要修持一个法门，需知道自己是否符合此法门的条件。比如说有的法需要守什么戒或需要什么样的程度。而准提法我们可以从两个角度来看：

       1、应机：准提咒是世尊为了悯念末法薄福恶业众生所说，所以我们来修持是符合法门应世机缘的。世尊说这个法是为末法众生量身订造的，所以末法薄福恶业的我们来修必然可以适合。

        2、根器：我们应该自量是否为大根器？是否堪修无上密法？是否堪修顿悟禅宗？是否堪修出离净宗？若我们还只是一般的罪恶薄福凡夫，那么修持此法应该是很适合的自己的状况的。

    另外应该思维了解准提法门的各种功德，根据道殿大师提出的特色如下：

        1、 准提总含一切诸真言
        2、 准提坛法人易成办（镜坛）
        3、 准提不拣染净得持诵

    此三项特点以及准提咒的功德详细内涵应该参阅准提法门的各种解说文章。

    对于准提法的功德与殊胜等信息有全盘深入了解之后，才能发起信心。而往后信心若有所退转存亡时，应该重新再多思惟此『信解』阶段的内涵。如此反复熏习直到信心坚固。

    二、庆喜心

    具备了一定的了解与信心后，我们应该知道，佛法难闻，而闻大乘法更难，又何况是诸佛秘密陀罗尼法门，更为难闻难信。

    念准提咒时，心里若有懈怠时，当常常思惟，我们好不容易得闻如此殊胜又应机的准提法门，应当生起殷重难得欢喜信乐的心受持，不随便放弃与懈怠。如此才能改变自己与众生的命运，让自己的生命更有意义。

    对于我们能修持准提咒这样的事，应该生起欢喜心，因为准提咒能帮我们调整生命的体质。

    三、忏悔心

    不论修持任何法门，都应该有忏悔之心。因为地藏经说：『南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状』。

    我们无始以来的罪业无量无边，所以直到成佛我们都需忏悔，普贤品说：『如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。』应该有如此广大的忏悔之心来修持，经中也说修准提咒也要先成就灭罪先行。

    四、谦恭心

    所谓满招损、谦受益。故行者也应以恭敬谦虚心来面对一切人事物。印光大师常谓：「欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减。」又谓：「心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。」

    对于准提法的一切人事物，应保持恭敬之心。对于修持有任何境界或效验应保持谦卑之心，不可因为有些许效验或持准提咒求愿实现而贡高我慢，如此才能不自满而继续往佛道迈进。

    对于准提佛母滴水之恩应该保持感恩的心，对于引导我们有恩的师长、及父母、三宝、一切有恩于我者等应该保持感恩的心态。应该思唯有我成就准提法、弘扬准提法才能真正报答所有的恩德。如此才能生起精进的心。

    六、甘露心

    对于念诵准提咒应该视之如清凉甘露，我们应想自身如同久旱口渴之人，适逢准提甘露灌顶，滋润我的身心。这种无上的珍贵甘露能让我解脱生死苦海，能够消除我过去的业障，能够感召未来福报善业。应当常常观准提咒如生死荒漠中的甘露，如烦恼尘嚣中的天籁、久病绝症中的一帖良药一般，我服用此无上甘露法药大有益于我的身心，能解脱一切身心痛苦烦恼。

   七、勇猛心

    对于持准提咒应该生起勇猛精进不间断之心，生起念到业空情尽，将身心世界都放下，一心唯持准提咒之猛烈发心。不管是为了改变自身的业报或者求出世间成就，应思唯有一心不乱勇猛受持，以准提咒为生死海中的依怙度舟，念念不断身口意投入，才有证准提三摩地，解脱一切痛苦烦恼的希望。就算是要完成世间的事业都要非常辛苦努力才能成功，更何况是出世间或者转变自身业力的事，哪有不需费力即成功的事呢？所以精进勇猛才能成就。

    修持准提咒应该要发长远之心，不可因一时的顺逆之缘而生动摇，其实所谓的顺逆障碍，很多其实是自己的心转不过来的，能够转念就没有障碍。

    甚至应该发愿以此准提法成佛，成佛后复弘扬此准提法，这就进入了七俱胝如来的法流中。七俱胝如来皆是修准提咒成佛并将准提咒传扬后世的。而修持最重要的也是恒心用功夫，以恒心耐心不间断的行持，誓此不移，总有一天会成就的。如愚公移山、滴水穿石，用咒的力量将业力慢慢消融，将准提功德的风光展现在我人身上。

    不管有没有应许自己的求愿，都不影响自己对准提咒的信心。对于所求的愿望，皆抱持相信业果的态度，相信依持准提咒的因必会感召善果，相信依咒力产生的白业的安排，任何境界都是本尊对自己最佳的安排。

    因为有时若成就所求也许会让自己堕落，所以菩萨不应许。如求富贵，但有可能会使行者造业堕恶道时，佛菩萨便不可能成就此所求。对于自己的求愿可许则许，随缘修持，相信正确如法并且有信心的修持，必然能成就一切白法功德。

    九、寂静心

    不管是世间或出世间的成就，若能保持身心清净来修持是更容易成就的了。能依己力尽量行持五戒十善，进而持菩萨戒等，保持身心的清净，则更能受用。虽然准提独部法不简净秽皆可以修持，但《准提独部法》也说：『况能结斋具戒，一心清净依法诵持，不转此身即证菩提，有大功力。』

    十、菩提心

    修持佛法最终都是要成佛的，而成佛的目的就在于为了解救一切六道苦海轮回的众生，让他们离苦得乐。因为自己深受这样的苦痛，而因缘得遇佛法知道究竟离苦的方法，所以发心证得此法后，要把这样能究竟离苦得乐的方法，介绍给一切众生，帮助他们也脱离一切痛苦，修准提法亦应该发这种心。

    然而若暂时无法发如此的大心，对于艰难的菩萨道有退转的畏惧，那么可以依靠佛力往生净土，等到不退转后，再度化众生。

    如今末法的时代，如同楞严经讲的「邪师说法，如恒河沙」，所以最好是能求生净土，亲近佛菩萨，比较不会稍微不慎就堕落。

    修持准提咒也同样有难行道与易行道的方式，难行道就是依靠自力在人天道中修行成就。易行就是念准提咒回向往生净土，成就后再来五浊恶世弘扬准提咒度化众生。净土的选择有此方与十方净土，此方净土就是兜率天净土，他方净土则有西方极乐净土等众多的净土。往生此方净土可随弥勒菩萨下生成佛，在四十六亿年内成就。若此生精进修持的话，也可以往生极乐世界上品上生，一生净土即花开见佛得不退转。

顶礼佛母，感谢佛菩萨

赞叹！！！