准提论坛－准提法|准提咒|准提菩萨|南怀瑾|首愚师傅|高七师|准提网

来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟，欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性，是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也
    四一乘顿教。谓楞伽思益经文。达摩所传禅宗。说一切亡相本空。真心本净，元无烦恼。本是菩提。唯谈真性。不依位次成佛。故名曰顿。
    五不思议乘圆教。谓华严一经，十地一论，全说毗卢法界，普贤行海。于中所有若事若理，若因若果。一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收。称性自在，无障无碍。迥殊偏说，故名为圆。此之五教，前前者是浅是权，后后者是深是实。若以圆教望之，前四皆是应根权施设也。（今且据对待而论，言前四是权。圆教为实，若定执圆教为实。缺前四教，亦非圆畅，若五教俱传，偏圆共赞，逗根方足，己下为圆教中，具含前教行门，故不别说。）
    今依圆教修行，略分为二， 初悟毗卢法界，后修普贤行海。

且初悟毗卢法界者，谓化严经所说一真无障碍法界，或名一心，于中本具三世间。（一器世间，谓一切国土，二众生世间，谓一切有情，三智正觉世间，谓一切圣人）四法界，（一事法界，二理法界，三事理无碍法界，四事事无碍法界，）一切染净诸法，未有一法出此法界，此是一切凡夫圣人根本之真心也，（亦是根本之真身）凡言真心而有二种，一同教真心，二别教真心，于同教中复有二种，一终教真心，二顿教真心。
    且初终教真心者，故首楞严经云。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。（自家真心，犹如太清之天，十方虚空，喻似一片之云，即知真心极大，虚空极小，虚空比于真心，尚尔极小，况诸世界在虚空中耶。）又云，空生大觉中，如海一泄发。有漏微尘国，皆依空所生。（大觉即是真心异名，真心广大，犹如大海，虚空微小，似一浮沤，况诸国土，皆依虚空生耶，若比真心，即是小中之小。）又云，真心偏圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘若存若亡，又云，不知色身，外自山河虚空大地，咸是妙明真心中物，又云，一切世间诸所有物皆即菩提妙明真心（即言皆即菩提妙明真心，非是世间诸法，在真心内，别有其体，即知尽法界，所有虚空大地，情与非情，全是一味精妙明真心，凝然清净，不增不减）一切众生，从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千个澄清大海不认，但认一小浮沤。
    后顿教一心者，谓绝待一心，弥满清净，中不容他，一切亡相，本来是无，绝待真心，本来清净，华严经云，法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量，起信论云，一切诸法从本己来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如，谓前终教，随众生迷，说有色身山河虚空大地世间诸法，今顿教中，本无色身山河虚空大地世间诸法，本是一味绝待真心，故清凉云，总不说法相，唯辩真性，即知周遍法界，本是一味绝待真心，寂然清净，不生不灭，不增不减，欲要易解，周遍法界，喻似一颗莹净圆珠。朗然清净，无影无像，无内无外，清凉云，照体独立，物我一如，达摩云，我法以心传心，不立文字，即传此心，曹溪云，明镜本清净，何假指法治埃，亦是此心也，一切众生从无始来，不了此心，亡见诸相，犹如眼病，横见空华，圆觉经云，亡认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华。（若了真心本无诸相，如虚空中本无诸华，圆觉经云，如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死，非作故无。本性无故）
    二别教一心，谓一真无障碍大法界心含三世间，四法界，全此全彼。而无障碍，即知包罗法院界，圆裹十方，全是一真大法界心，于此一真大法界内，所有若凡若圣若理若事，随举一法，亦皆全是大法界心，乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心，华严经云，华藏世界所有尘，一一尘中见法界，又一尘既是大法界心，于此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重皆是大法界心，故清凉大师，于华严十地品疏，说帝网无尽一心也，一切众生，从无始来，迷亡不知无尽法界是自身心，于中本具帝网无尽色心切德，即与毗卢遮那身心齐等，却将自家无障无碍佛之身心，显倒执为杂染众生，譬如金轮圣王，统四天下，身智具足，富乐无比，忽然昏睡，梦为蚁子，于梦位中，但认己为蚁子，不觉本是轮王，是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界，若未悟此法界，纵经多劫，修习万行，徒自劳苦，不得名为真实菩萨，亦不能生如来家故，华严经

云，不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶，清凉云，不依此悟，所作非真，自为修行，元来结业。
后修普贤行海者，既得了悟无障碍法界于自本心，于中本具十华藏世界微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情，习以性成，卒难顿尽，致今自家神通功德，不能尽得自在受用，故须称自家毗卢法界，修本有普贤行海。今无尽功用，疾得现前，华严经云，修此法者，少作功力，疾得菩提，虽普贤行海浩瀚无涯，今就观行，略未五门，一诸法如梦幻观，二真如绝相观，三事理无碍观，四帝网无尽观五无障碍法界观。
且初诸法如梦幻观者，谓常观一切染净诸法，全体不实，皆如梦幻，此能观智，亦如梦幻，华严经云，譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别，又云，度脱诸众生，今知法如幻，众生不异幻，了幻无众生，又金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，肇公云，虚兮妄兮，三界不实，构兮幻兮，六道无物，一切众生从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道，若常想一切名利怨亲，三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。若人虽信解圆教，而烦恼厚重，不能习得此梦幻观者，应作不净观，一切贪爱自然消亡。或作数息观，或作我空观，或作法空观等（详见各经）
    二真如绝相观者，于中安心，复有三门，
    一者，常观遍法界，唯是一味清净真如，本无差别事相，此能观智，亦是一味真如，华严经云，一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前，又七祖禅师云，无念念者，即念真如，六祖释无念云，无者无诸相，念者念真如，此乃想念诸法，全是真如，虽然想念，本无想念之相，故起信论云，虽念，无有能念可念。
     二者，若念起时但起觉心，故七祖云，念起即觉，觉之即无，修行妙门唯在于此，即此觉心，便名为观，此亦虽起觉心，本无起觉之相，
     三者，疑心即差，动念便乖，但凄心无寄，理自玄会，故华严经云，法性本空寂无取亦无见，性空即是佛，不可得思量，又古德云，实相言思断，真如绝见闻，此是安心处，异学徒云，此但任其本性自照，更不起新生慧解，故圆觉经云，但诸菩萨，及末世众生，居一切时不起亡念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实，又贤首云，若起心作凡行圣行，非是真行，不作一切行，行心无寄，是名大行，此门即以本性自昭名观。
    三事理无碍观者，谓常观一切染净事法，缘生无性全是真理，真理全是一切染净事法，如观波全是湿，湿全是波，故起信论云，虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏，虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
    若习假空中三观者，谓想一切诸法，缘生无性，举体全空，即是空观。如观镜中像，全无实体，若想一切诸法，虽有不实，皆如梦幻，即是假观，如观镜中像，有而不实，若想一切诸法，全是一味妙明真心，如前终教所明广大真心是也，即是中观，如观明镜，此之三观，或音修一门，或淅次俱修或一时齐修，任器取舍。
    四帝网无尽观者，于中略示五门，一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门，初礼敬门者，谓想尽虚空启遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际，无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

    二供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各出帝网无尽供具，所谓香化灯烛，衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无盖三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
    三忏悔门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一一身，尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身，忏悔

帝网无尽罪恶障。每一一罪障，有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，
    四发愿门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，
    五持诵门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号，每一一真言教法诸佛菩萨名号，有帝网无尽身持。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
    问曰，夫大行统唯无念，何以此帝网相即等观，令人起无尽想念，岂不疲役身心耶，答云，若此见者，是离念外求无念者，尚未得于真无念，真无念者，念本无无，何能更得念与无念之无碍，又若得真无念，但是无尽行中之一行，岂得总遮无尽之圆行耶，此问答意出华严大疏，若不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果，今有小根闻此法门，即嫌繁乱，全不介怀，昔人云，井蛙不能居海，泰山难以处囊是也。
    五无障碍法界观者，谓常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界这心，此能观智，亦想全是法界之心，华严经云，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，又清凉云，若知触物皆心，方了心性，今此无障碍法界中，本具三世间四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界，而此法界，全此全彼，互无障碍，则知根根尘尘，全是无障碍法界，若于四威仪中，常观根根尘尘，皆是重重无尽法界，即习普眼之境界也。
    上来所说诸多观门，或乐总修者，或修一二者，任情皆得，但专切修炼，一生不克，三生必圆，又行者须起思想，想得现前，常现不隐，方是华严圆教真行，清凉疏主，事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句，法界观云，深细思之，今现在前，圆明显现，称行境界，又一行禅师云，先须起想，想得现前，然后用般若空而净除之，即成不思议答用，顿入佛果，若不起心观之，错会般若意也，从尔入空，亦失圆顿这之道，圆宗行者，炼修功至，豁然言亡虑绝，了了分明，方为真行，若得如是，四威仪中，常见不思议境界，愿修道者于此留心，本来如是，但昧之不见，又修心行者，或有诸非善恶梦境，或逢种种魔障，或现种种远顺境界。或闻种种善恶之声，或诸虫蚁身上行走，或身心不安，多思多虑，或入观时种种相现不与本观相应等，皆须观之如梦如纪幻，全体非实，或观之皆是自家真心，起信论云，当念唯心，境界则灭，终不为恼
   8学习步骤
如何学在论坛上就有，可看其它人的请法贴子1先看心要2诵行愿品3诵咒心诵全咒。。。。一步一步来好吗？
   9圣真师傅
     昨天，去了松原火莲寺，火莲寺女主持圣真师傅主要是修净土的念佛法门，同时也修准提法，她的两个徒弟也要学，让我给她们送去了两个准提镜。圣真师傅近60岁，身体很康健，面色红润，她虽然不识一字，但心地善良，待人宽厚。她的准提铜镜是从她师傅那里得来的，虽然她对准提菩萨的经典一无所知，但她对此法很有信心，她同时从准提铜镜看到影像人形，并在“施为”法上很有收获。……我们去时，还带去了中有相，莲师师及油灯、水杯等法器，作为净土宗寺院的圣真师傅对此并没有门户之见，并说等寺院建设完成之后，一定建个密宗的供养坛城，我也暗自发心，到时一定请一尊准提菩萨的等身铜像给师傅，师傅让我以后来寺中给信众讲法，我坚决推脱，因为居士在此以护持帮助主家人传法为主，我在外边作传法渡人工作，已有惭愧之心，也是不得已的办法。我们在佛理上一定要深入，但必须要结合实修，不然只是纸上谈兵，成赵括之流，自断慧命。这告诉我们在整体上对佛理要把握，在具体法上，要踏实实修，比如准提法，如能如法修持49天以上，必成梦验，有些问题在梦中即可以得到佛菩萨的明示。所以在传普法之初期，我常让有疑问的人，

不要从各人知见上简单判断，可以用实修法来验证，即诵40万遍的本觉大密咒或80万遍的准提咒，自己在梦境或定境中，就可以得答案。所以说，准提法是重实验、实践的法，只要具有悲心，就能如法验证。其实无论什么法，都是这样，两种人学法最快，一是没有知识的人，自己很谦卑，对法对上师很尊敬。让他修就修，能从实践入手。另一种人是具大智慧的人，一说即明，通达佛意，也能如实修习。最不易成就的是中间这部分，有些人没有真正的智慧，只有我执己见，即使看佛经都是带着浓厚的我执我见及目的性去看，而看书的目的，往往不是为了指导自己修行，只是为了标榜自己，以此自居，而常观他人的过失，用心不纯正，也因此走不上实修之路，特点是知道的多，行的少；看的多，做的少。这部分人既看不起实修的下层人民，又嫉妒具大智慧的真实行愿者，虽然他们在“贪嗔痴”上有一定见解，但在降伏自身 “慢疑”上没有一点办法。在此我们既要遮止，不明佛理的盲修，又要避免只有佛理没有实修的纸上谈兵。在此，既要明示不可以用显宗来谤藏传佛教，又同时要避免以自传承居高以轻视他宗的反面倾向。我们到网上来，不是来做几片美文来显耀自己，而是一同来学习，从中使自己受益，或者定好自己的角色，如戏行般如幻渡生，共唱一部释家之大圆满喜剧。
    10净慈宗镜堂示持准提咒
    为弟子谭福征等说：在家弟子，五欲浓厚，烦恼根深，日逐现行，交错于前。如沸汤滚滚，安能一念清凉？纵发心修行，难下手做工夫。有聪明看教，不过学些知见，资谈柄，绝无实用。念佛又把做寻常看，不肯下死心。纵肯，亦不得力，以但在浮想上念，其实藏识中习气潜流，全不看见，故念佛从来不见一念下落。若念佛得力，岂可别求玄妙耶？今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳！　　谭生福征，问在家修行之要，故示之以此，观者切莫作没道理会，以道理误人太多，故此法门，尤胜参柏树子、干屎橛也
录自：禅门/妙吉祥文教中心在台湾有极多的佛教徒与观世音菩萨很有缘，并且常会默诵大悲观世音菩萨圣号，也有很多善信大德于行住坐卧中，常念观世音菩萨之六字大明咒：「嗡嘛呢呗美[口＋牛]」，故密宗弟子亦常修四臂观音法，并以观音心咒（六字大明咒）为终身信守之密行真言咒。　　如果您与观音法门很有缘，您同时也可以修持准提法门。准提佛母又称为「准提观音」，是六种观音法门之一，且准提法与我中华民族特别有缘，很多禅密双修之行者也多少会以准提法为禅修之外密行必备之重要法门。　　准提法是大悲观音法之姊妹法，亦是较威猛之法，除了修持大悲心法之外，禅修时如有外魔来扰，准提法可用来保护自己，且修准提法可得龙天护法、天地神只就近护佑。准提法也可用来驱魔除鬼，降伏一切邪魔外道，并可用来除阴障及业障缠身之因果病。于修持准提法中要用到坛法及准提宝镜，许多道教之道术大多抄袭准提法之精髓，经过千年的辗转演变却成了道教之法，如收惊、以柳枝驱鬼、以宝镜镇宅、求雨消灾等，都源自于准提法，故准提与我中国人民及专修大悲观音法门者，都是很有缘的。如您是大悲弟子或与观世音菩萨渊源很深的话，当然应要好好修持观音及准提法的，而于今世中，努力去学习与完成您本尊大悲观世音菩萨那救苦救难的愿力才是。
    11请问高老师，您好。有几个问题请问： 1。后学的太太想学准提法，但她是丹麦人，不懂中文，如何解决观诵一千遍《普贤行愿品》问题？

好解决:可以不去用"诵"而只用"观"法,每天把十大愿观想一遍就可以,这比诵更好.如简化的话可以如下去"想像"和观想谓想尽虚空启遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前，各有自家帝网无尽身礼更想此一门，尽未来际，无有休歇，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。二供养门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各出帝网无尽供具，所谓香化灯烛，衣服饮食幢幡伞盖璎珞云楼阁云等。每一一身所出供具，各供养帝网无盖三宝。每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。三忏悔门，想尽虚空

遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身。每一一身，尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障，所谓自从无始迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身，忏悔帝网无尽罪恶障。每一一罪障，有帝网无尽身忏悔。总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，四发愿门，想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度。无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发，总想此一门，尽未来际，无有休歇。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌. 以后我们将把它作成动画，这将有利于你们观想.

12请问高七师，是不是只要得了六字大明咒的传承的人，就等于学准提法也已有传承了吗？[无需再灌顶是吗？]
是的,无需再灌顶,因为准提法为别部法
13请教：藏音和汉字发音又于效果上有无区别还是只要有传承才是最重要的(即老师怎么念，自己就怎么念)？谢谢！

因准提法是别部法与一其它密法所不同最重要的是信心与大悲心。
另外准提法是唐密的内容但在武宗灭佛后，唐密大部分失传，只有别部法门如本法仍然不断，这正是本法的殊胜处吧，或许也正是佛菩萨知末法众生与世间之状况而另设的法门吧。
有老师传授当然最好，因为持咒与中脉的震动有关。不过没有条件就照我在网上教的念诵也一样，以咒咒咒，自然得感应。
14顶礼高七师，恳请开示 持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗
我持居士五戒，但因遇违缘退失了菩提心，只愿度对自已好的人， 虽明知此种发心不对，但习气太重，实在发不起大菩提心。如此持小乘五戒和不究竟的发心，修准提法能得到世间法的成就吗？如息、增、怀等成就。请师开示

可以得到世间成就，但是最好发利他的菩提心，有什么样的种子就有什么果实。只有发了大菩提心，修行才有动力，不仅有利于众生，自己当然可以有更大的福报，利他的同时是最大的自立。
18请问高老师，如何诵,读与诵有什么区别
本质上没有区别是一样的，只不过读可以不出声，而诵是要发音的。

19胡麻子的启示

从前有个人，生吃胡麻子，觉得又苦又涩，煮熟了来吃，又香又面，于是他在心理琢磨：“要是把煮熟的胡麻子种到地里，结出的胡麻子一定会很好吃。”后来，他煮了一锅胡麻子种到地里，后来一棵也没出。窍绝如同熟胡麻子，不是在一开始就要说出来的，必须是在学子们的“自种功德”成熟以后才可以告诉他，为了尊重法，必须是有所启请才能讲，不然，对方要么不重视，要么不知所云。小水穿石的问题，问的很好，正是我想再次讲明的东西，有些人过多重视窍诀与师承密法，而忽视了之前的显宗基础及大悲法门。其实我们既要遮至大陆以显宗净土及方便法来轻毁密法的原有思想，又要防止执着于密法师承的唯我正宗、唯我正统的宗派知见而小看净土法等其它方便法。法无大小高低，只要契机契理，重要的是能行可行，因人施教。因时施教。在家居士如何学佛，在此既要观众生的根基与福缘，又要看清我国的社会政治、历史及文化背景，其实后者更重要，在现在的国际及国内的环境中，我选出的普法都是无师承的方法，只要依经就可以修学，就避免了形成个人崇拜的因素，从而为本法的普及和大面积推广做了先期的思考。另外，本法的三味戒简单可行，同时鼓励学法人为国家、社会及家庭创造贡献和负自己应尽义务，必然会得到国家和社会的认可，同时也会得到家人的支持和尊敬。其实，许多人认为在世间法上花时间太多，没有时间修法学佛，这是错误的认识，好好想一想你为世间法到底花了多大时间，我想大多数时间都是在妄想和“失念”中度过的吧！我更重视一个人的思想境界的提高，如能常常思维和提高自己的智慧，比你孤身打坐要重要。一个时时自觉的人能念念自知的工作学习生活，要比一个昏昏欲睡的人在蒲团上打坐的功德要高百倍千倍万倍。在这个观点上，我们必须实事求是，含糊不得，如有人有疑义我们可以实践

一下，看你一天到底都干了些什么？我们的法多简单，中有法七遍，一千遍的普贤行，无所忌讳的准提法，文殊菩萨的阿弥陀佛临终法，只要睡前想一想就可以，太简单了，就像我们用计算机一样，几千位的加减乘除，按一下就解决了，但这背后是多少代科技人员的技术结晶啊？正像普法一样，中有法、准提法、临终法，不也是佛菩萨们的大悲大智大愿的百亿万劫的难行苦行后给我们留下的结晶吗？南无菩贤王如来佛父佛母、南无无量光如来，南无文殊室利菩萨。文殊之法自然其中包括很多智慧窍绝，此法是对临终的一种模拟，完全符合临终与中有时的状态。具体方法是以入睡比做死有，睡前拟做临终，一天的修发时间也就是五到十分钟，但其功能与功用是其它发无可比的，可以说不是修法，而是在天天做临终预演彩排。
遮止处
有一次遇到一位长春的李居士，在谈到如意活佛时，我们有一段很有意义的对话，大体是这样，如意活佛知我发心渡人特别传我文殊狮子吼法，她说他也学过如意活佛的狮子吼，并告诉我也在另一位活佛处学过文殊狮子法，比如意活佛所译的观想境如何如何好……，我问他，那你修这个法每天修多少时间？她说，只学了，还没有时间修。而我却修的很精进，并感应极其殊胜，在修法的一个月内就在文殊菩萨的加持下于梦境中得到宝珠般的心意伏藏法要临终窍诀。从此可以看出，学到法如果不修还自生分别好坏是极其错误的。我们学到的法一定要珍惜，如只学不修，没有实际行动，那就如饿时数食，再好的药不去吃，也是不治病的。有一部分人，以自己的师承自居，好多人以自己受过多少多少灌顶为荣，实际上应反思一下到底我们自己修没修，精进与否？
20如果众生都有福缘遇师得传承，佛何必传大轮咒这一方便法门？

信为道源功德母
有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），再有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法。所以有些问题不可以一概而论，法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机；人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性；时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理（如伏藏法）简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家

了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅盘寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法。
21您面授给我的一些修法的窍决、法、报、化三身的观想，我可以对他讲吗？

如没有实际问题需要解决不可以主动去讲，而且他人是否能接受还与他本人对佛理的认识深浅有关，一定要琢情处理。
22学习心要
修者之悟我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的，我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘，只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘，山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思，我们的真心本自圆满，中不容他，前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无，真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影像而已。换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信息，殊不知尽管空遍法界处处是全频道的全息的真心，如镜镜互照，遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界，举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空既是全时空，无能所即一合相。如勉强分为二者，即其体性即普贤王如来佛母，其觉体即之普贤王如来内自证之智，本是一体的双面。而且建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，建立在此基础上的普贤王如来法门，更可谓清净不二，举体全真。悟后之修即空间上如梦如幻观、真如绝相观，谛网无尽观；时间上有金刚经之三际托空。悟前明心即药方，悟后观修即服药，而准提之法即合二为一。修一即得其二。悟修同得，因果不二之因，即是普贤王如来佛母之化身准提佛母的大悲大智。总揽准提法之戒、观、诵及体悟灌顶无一不显示普贤境界的一合相思想，只可惜佛智之果法，非无悟辈能赞尽，亦是菩萨不能量也。

23心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治
顶礼高七师！学生于黄昏和晚上，身心就疲累，心绪就常浑浊，正念不继，请七师教我对治。

答不求轻安
“看着”你的“身心疲累”，“看着”心绪浑浊，正念与浑浊无区别
触物皆心，见人为佛，时时自觉，念念自知，非是不生一法不生丝情，而是不执一法清情情清

24问 每日供养水果烧香shi水、灯吗？
答准提法重在心行，问题不大，点灯是不是要24小时都点。要看自己的条件。

问 供过的水果可以吃吗，供多久可吃。

一般不吃，再没变质以前换。

问我观想有无量无边的我用无量无边的好东西供养无量无边的准提佛母及众佛菩萨大概这样吧是的，而且很重要，是不是还要供药和衣服供药、哈达、我供了一小碗小米在那很久不动行吗。还有下跪磕头怎样最好，说一下动作好吗。

答一个头磕下去要观想分身到十方三界的佛前磕头，如《行愿品》中的礼敬诸佛

问 我想把佛像换一个地方行吗，我家有一个更大一点的地方。是单供好还是和其它佛菩萨神仙一起供。

答怎样都可以，以普贤观无有大小与好坏，只有心境上的分别，准法不缄净秽，在微尘中显十

方佛。另外，望你能按我的要求，能诵一千遍的《普贤菩萨行愿品》，这对修法很有说明。

25还有一切白法是什么意思？学生现在练习民间法术是否与大法起冲突

今天我本想在网上抄录《七俱胝佛母所说陀罗尼经》，《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（(并念诵观行法)）》，《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》四经，可是有要为老板考虑，不想让他有麻烦，不知老师是否能帮忙复印一下寄来，所需费用我可以于下月寄给您。学生快下岗了，以后没多少时间学习佛法啦，我想以后只抱〈楞严经〉和准提陀罗尼法来修持佛法，想请老师推荐几本历代大德解释楞严经的著作。还有一切白法是什么意思？学生现在练习民间法术是否与大法起冲突
    答准提咒要依《显密圆通成佛心要》而修2心要中有对楞严的科判，可以看宣化上人的楞严开示，或先看南老师的讲法，再看古德的本子3利乐有情之十善即为白法4一切法依四法印而判断，另外利乐有情否?心外求法否？依法而断之
    26请教我们现在在没有灌顶的情况下修习您传授的中有准提法门，如法吗？会不会产生什么样的障碍问题啊？另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢？
    阿比甲当噶
    请您读几遍《中有教授听闻解脱法》和《显密圆通成佛心要》你问的答案就在书中，希望你能真正读一读，自然会明白另外在这里还没有师与徒的关系，只是共同学习，和创造学习的环境与机缘。我们提倡依经不依人的四依四不依，所以我们是平等的—同是学子而已。我与众生只不过想作那个幸福的牧羊人。。。。。在西藏有两个关于中阴解脱，非常有趣的故事．从前有一位牧羊人，他常单独带着羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一个大寺庙旁吃中饭。这座寺庙的墙上画有一尊愤怒本尊，但牧羊人根本不知道这画像代表什么，当他吃饭之时，他都会将饭分一半给这位本尊，说道：「这份是你的，一起吃吧！」，就这样牧羊人天天都对这位本尊作供养，就好像真有一个人在那儿似的，而此本尊实际上是中阴百尊之一，有着鹿的头和人的身体。后来，牧羊人去世了，进入了中阴身境界，当这位本尊显现时，他立刻就认出来了，他高兴地说：「嗨！朋友！让我们一起用餐吧！」，而就这样地，他解脱了。另外准提法门在人多的地方也可以练习吗？有什么特别的要求呢可以,详见”见人时,就是修法时”

27- 29高七师您好！末学请教？
1、准提法真言，可否用汉语拼音注解？
2、中有境界中，是否念诵任何一位佛菩萨的真言都可解脱？
认识他的声音的同时,最好也知道他的模样.
3、金刚萨垛修法中，最后轰字收溶于上点，融入虚空，也是修中阴吗？是否等同于八门胜解？
不能这样说，因为中有法有法报化三种成就。
5、用普通的玻璃镜子可否代替准提镜？是否也可用观想代替？
圆的新的可以,观想不可以
6、修法中的供养等，是否也可用观想代替？
可以
7 请问用新的圆的玻璃镜子代替准提镜，后面是否要刻上咒语？
不用
30由与特殊原因不能做早课，[如工作，或在共公场所，等等]那时怎么办。还有修法时只念咒，和结手印不观想准提像可否。
只念咒就可以，但是你是在阳光下吧，你可以想象阳光就是准提菩萨的大悲恩光。
31修法在平时没有功课时，在遇到人时，应念咒为他祝福，怎样念何法呢，我是在莎婆哈后加一念，[如祝这位大哥生意兴隆。。。]在念，一字大明咒，嗡，部林，对吗。谢谢，斑竹指点。
遇到人时观想你见到的人都是准提菩萨，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。

修学的方法是先悟真心，再观华严境界（可用一千遍的普贤行愿品即可），之后开始诵咒，连续诵咒四十九天，每天不少于一千零八遍。其它内容在论坛上有，可以自己找来看一看。此法无需灌顶。你可用新的未用的圆镜来代替准提镜，买后用黄布包好，把贡品等布置好后再打开，在初十或初15设上镜坛，咒镜一百零八遍即可。如有六字大明咒的灌顶最好，如没有，也可以先诵六字大明咒一百零八遍准提咒为最佳，念六字大明咒时，观想尽虚空遍法界的准提菩萨在为我灌顶。我不是金刚上师，不能为你做灌顶，但是我们可以一起参学，修准提法不用灌顶，也可修行，如你觉得还是有所不妥，可以在有灌顶资格的上师处受六字大明咒的灌顶就可以了。

33中有境界中得到解脱，火化后是否会有舍利子？
这不一定。

准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生净土的资粮。法性中有时，一念准提即可解脱，我即准提，准提即我，佛母在中有法中即是普贤佛母也。
口颂准提咒,头上无量光,观人人是佛,照当下之心

47再请教大悲高七师：
   1、如果是为某人、某事（例如：度亡）持诵而回向的真言，是否可以计入持诵次数？    2、持诵准提真言，是否一定要盘腿打坐、结印而持诵？
    为别人持诵回向也可计入自己的持诵数目，念准提咒时在前49天最好是在一定时间内念下来但不一定非要打坐，可以坐的舒服就可以。
我的意见是先持咒心再持全咒再有一千遍普贤行愿品的基础上再建立镜坛如放在更大的普法角度来讲应先熟读中有法再修临终法之后才是准提法的修行这样才合我的根本用意
    心
    修者之悟我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的，我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘，只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘，山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思，我们的真心本自圆满，中不容他，前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无，真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠，所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影像而已。换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信

泉水如甘露般一同落下，灌入我的头顶，于是我知道，我就是由普贤佛母的悲心，七七俱胝佛所幻化的准提菩萨。秘密法界的真如之体，从清净的大悲海中出生，七七俱胝佛所共同加持的化身，准提菩萨的福德智慧无量，于世出世间的祈愿无不满足，让我们共同与准提菩萨的三密相应，成为千祈千应的大悲智者。三世三时亦如梦，分别当下一心动。心动如因悲心起，一因二道凡圣分。一为轮回根本因，异为大悲菩提种。皈命梦境二我在敬礼准提菩萨后以皈命之心入于睡眠，梦境之中，准提菩萨化成了无数光明明点，明点化成化佛，化佛又合为报佛，报佛如冰融水，融入真如法界，我不知向谁顶礼，是菩萨是佛，是法界，是一是异？此时天音般的准提咒音入于耳际……法界即是准提，何处不无咒音，何音不是咒音，何物不入法界。如镜映镜，如光入光，佛海相映，佛入我，我入佛，光入光，声入声，忽然之间，大悲之心涌入心头，无法克制，此时准提佛母现前，言：“佛子，修法应高兴起来，我来加持你”。于是在准提咒间之中，无限的喜乐流出，由此安信于吉祥的梦境之中。因悲现佛，见佛现喜，喜乐入定，定慧一体。忏悔梦境三以忏悔心入于睡眠，梦中之境，财主、丑女、屠夫，同时变成了准提佛母，并告诉我，何人不是准提菩萨，任何人都是菩萨所化，如不能把他们观作菩萨，那就要马上忏悔，“人人观作准提佛，音音观为密咒音。”“贪与被贪合为一，杀与被杀本一体，淫为自淫无淫性，净与不净无分别，冰入水来光入辉，声入空谷谷回声，无上菩提如月轮，清凉澄澈摩尼宝，豁然时空心识灭，自然现住不退转，始悟准提大悲心，金刚佛母智圆满。一切人为准提母，一切物为佛光化，一切音为密咒音，以一合相渡众生。究竟菩提心意起，现前全佛圆戒体，因果不二不可失，入我我入不可分，现成准提大佛母，谁人不知当深惭，海印寂静遍照光，金刚定住三昧耶。发心梦境四以渡众生之心入于睡眠，蓝色天际五色光，与我之光合为一，无分别中光明现，内外光明合为一，劝行者发五愿，从光明中起现渡众生之报化身。众生无边誓愿渡福智无喧誓愿集法门无边誓愿学如来无边誓愿事菩提无上誓愿证始觉相会现成佛，自他法界同利益.

一 什么方法能最快地集聚福德资粮？

观颂《普贤行愿品》，每天一遍，在我的理解范围内觉得是最好的积聚福德资粮的方法。

二 有什么方法能在最短的时间内把身体调理健康，大礼拜可以吗?
大礼拜很好,但是一定要有观想效果才明显.

三 检查自己发现我执很重，末学身体不好，是否与此有关系？请问高七师有没有最好的方法能在较短时间内调伏粗重我执。

一个人能发现自己我执很重,说明你已经有了很大的进步.如想在短时间内调幅粗重我执,应修我他相换之法,可以详见宗大师的<菩提道次第略论>.
还有一种暂伏我执的办法是,一要时刻对自己思想的当下的了知,因为你想伏住它,就要发现它.二是了知我执产生后身体的感觉,因为意识会对气脉产生影响,可以在觉受上断掉我执的延续.可以参考三元心理学的部分内容.
最根本的解决方法还是要学习缘起性空的佛理,修习人法无我.从根本上断除我执.

我执波旬在我们心中
他射出嗔箭时
我们有妙法可以觉知
当外缘合和时
呼吸粗重有变化
于是知嗔识要发生
观一切无常后即可降伏波旬嗔箭

我执----实用的技巧

我执从某个角度来讲，可说是八识中的未那识在活动，他以贪、嗔、痴、慢、痴等五大形式出现，细分又可分成八十种。
当外缘起现时，八识中我执起现，与外缘相应，使我们首先有受（感受），然后才有念（思想上的分

别善恶好坏欲与不欲），于是苦乐产生，我们就有了追求（取），从而因果业力产生，而轮回依旧。
外缘→受→想取→行
比如，别人不小心把我们的水杯打碎了（缘），于是我们呼吸变短促（一般人不易察觉），之后我们生气说出伤害别人的话（行取）。
我们遇到“伤心”之事时，先是喉头发紧，之后才有伤心的心念生起，有心念才有行动。
所以断我执的方法是断受、断念，实际上念头生起，即是下一个因的生起，不是那么好断的，所以在念头未生起时，在“受”这个阶段来调整和修炼最为对机。
窃决中有修和用两方面。
修：
我们坐下来，体会身上的受觉，它是无常的，痛、酸、紧、松等等，我们无法让一种觉受永远保持住，因为他们本来就是无常的，如流水如时间，就这样坐下来静静的看着他们，每天练习15分钟以上。
这样受与受相连续，如流水中的船，我们在岸上看一艘又一艘的船过去，旧的走，新的来。这样达到觉受为空，无常，而不执着。而一般的人，“受”全被执着而产生念头分别。
用：
1、我们可以用这个方法对付比较粗重的我执产生的贪、嗔、痴。
生气上的受念分离
生气的性质是嗔，“受”上的呼吸变粗重，血上行于头部；于是我们反观变粗重的呼吸，只是呼吸而已，不要执着它，于是我执的嗔箭被我们拆断，呼吸就是呼吸，不由此产生嗔念。
嗔是从心向上部到头顶上的受觉形式，这种内在的我执习气是有迹可寻的，正因此我们才有办法断除它。细分有三十三种，包括：一下商贪，二中离贪，三上离贪，四束，五下烦恼，六中烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十三下受，十四中受，十五上受等三十三种。
从贪有四十一种是从心向下肢的受觉，比如我们看到性感的女人时，下身有反应等。有反应时知到“执我”变成了觉受了，不要让他变成念头和欲望，受就是受，没有意义与连带，不要让“受”产生想取，让他被下一个受所取代。
（一贪、二遍贪、三下喜……相抱……吻……益等四十欺诳的贪性。）
从痴上有七，一中贪，二失念，三迷乱，四不语，五中厌嫌，六懈怠，七疑悔。在心的中间。生起及断除的方法如上。
这个方法就是以“受”取“受”，而不是以受取念，很简单实用。但理很深，是建立在对十二因缘，八识，缘起，及内密的明点，气脉、脉轮的基础上，不过窍绝之所以叫窍绝，就是只要你应用就会起到实际效果，不必陷入繁杂的理论只中，随着你的不断修学理论上的进步，你会更加觉得他的珍贵。

高七师于松原

1、如何观颂？观颂的要诀是什么？
2、颂通诵。朗读也。即出声音，而非默念是吗？

就是念诵的同时观想,可以参考心要上的缔网无尽观.

3、颂《普贤行愿品》是从“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”止为一遍吗？
最好是先读全经最少一○○遍以上,再只读“所有十方世界中”。。。至“速往无量光佛刹”这部分,这样有力于观想.

问 我还是觉得莫盲行的好，对人类有益的事业多是对其他众生无利的？

对于生活要知足常乐，对于事业要永不满足，因为生活的享受是自我行为，而事业是社会行为家庭的责任。
自利利他就是我们的戒律准则，目标明确时时自觉就是我们的定慧标准，能反思今天哪些做错了，明天在工作中什么可能作的更好，就是最佳的忏悔业障。追求每天哪怕是百分之一的进步就是我们

的精进修行的最高目标。

摘自《禅》：
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽的社会责任，大略有以下三个层次的内容：
　　　第一，应尽好普通人应尽的家庭、社会责任。这是每个佛教徒应尽的最起码责任。
　在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会贡献物质、精神财富。在家庭中敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭和社会上做一个好人，做一个无何亏欠而有所奉献的人，一个俯仰无愧的人。至于出家佛弟子，虽然不一定要直接承担家庭责任、担负社会工作，也应好好修行，做寺庙的优秀管理者、佛教徒的佛学教师，以报答家庭和社会。
　一个佛弟子如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
　现在有些初学佛的人，只知为自己速了生死、得成就或入禅定发神通打算，不顾家庭社会，上学的不好好读书，工作的不好好上班，或用师父给的钱到处参访奔走，或托病请假闭门打坐观修。这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，多不通人情世故，不考虑别人的利益。他们虽然学佛修行下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到，居不遑安，潜意识里难免常有负债感，学佛的出发点便是我执我爱，岂能平心静气放下一切而入定发慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样活一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！即便是学得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。
　　　第二，佛教应尽到一个社会教化体系应负的责任。佛教，顾名思义是以佛的觉智教化世人向善向上，促进社会精神文明建设，这是佛教的天职。
　佛教的报答四恩、悲智不二、自净其心、恒顺众生、无相布施、利乐有情、庄严国土等教义，五戒十善等戒律，与现代社会尤其是社会主义的“四有”、“五爱”等道德规范基本相通，又与人们了生死的终极关怀联结一体，在今天仍具道德劝化的巨大功能，能指导人们合理生活，自觉控制行为，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。
　大乘佛教“不为自己求安乐，但欲救护诸众生”、“地狱不空，誓不成佛”等精神和六度四摄的修行体系，足以培育出福智双全、人格高尚、赤胆忠心、为国为民而具牺牲奉献之精神、坚忍不拔之毅力，以利乐天下苍生为己任的人中豪杰，可作民族之脊骨、国家之梁柱。民众之楷模、之领袖，对华夏振兴、世界和平、人类向上能起到重大的作用。
　促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的智慧、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引、带动人们向善学佛。
　按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
　以“一禅二诵三劝化”为正业的出家僧尼，更是职业的道德劝化师，其教化众生的担子更重。
　无论出家在家，凡为佛弟子，都必随时随处劝化众生，乃至“与一切众生为依，为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”，通过道德劝化，净化人间，淳化世风，改造社会，这是佛陀教旨赋予佛弟子的伟大使命，是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白：人间佛教“乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”。
　　　第三，作为人类最高智慧成果的佛教，还应负起指引人类文明航向，使全人类向上、全世界

严净的重任。
　在人类文化体系中，只有佛法以全宇宙十法界为坐标俯瞰人生，对人在宇宙中的地位、处境及人的自性潜能、终极归趋有清澈的认识，对人间的缺陷和人类文明的弊病有深刻的揭露批判，并以承担人类终极关怀、度尽众生、庄严一切国土为己任。如此智慧胸怀，理当担荷引导和改造人类社会的超级重任；而不应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂、社会文化橱窗里的装饰品。
　当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
　科技、经济的飞速发展，将使人类的生活方式和意识形态在即将到来的二十一世纪发生巨大变革，信息化、全球化时代的人类将面临一系列新问题、新困惑，具超前智慧、高度文明自觉的佛法，理应在全人类文化重建中发挥重大作用，以圣者、长者的睿智，提示人类从超越自身与自己创造的文化的角度高瞻远瞩，自觉主宰文明走向，促进科技与人文的深层统合和科学的飞跃，以及东西方文明的深层融合，实现人与自然、人与社会、人与自身的高度和谐，重视自性潜能的开发，进行生命的自我变革，建设宇宙化、自觉化、合理化的新型文明。
　佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。

七师 准提心咒能否有忏悔密乘戒的力量？包括无上愈加部

万丈高楼从地起,无论多高的法,都要从基础开始,你不妨把准提法作为基础的法门啊.

请问七师准提佛母咒语如果想在各个咒语都灵验的话，如何做到？
答：做到的方法很简单，首先你要明确自己念咒的目的，就是发心啊，之后，要回向，功德回向很重要。
无论你念什么咒，都是有一定目的的，成如你所说的“各个咒语”，只要你修准提咒的回向与其相同就可以说已经具有哪个咒的功德了。

念颂的遍数有规定吗？还有南师说的念满500万遍，不知道您能透个消息说下为什么吗？
虽然每个人的情况不同，但是可以说现在的业力，有三个特点：
一、是共业大于个业，有些事情不是一个两个人的问题。
二、现业成熟的快，不到30岁，差不多前世的浮报，就消耗的。。。，所以不做不获。第一天不干活，第二天就贫穷。有一部分人，还会超前欲支。
三、人道比原来更复杂，不是那五道向人道渗透，而是人类自己的能力“太大了”，已至于变成了大染缸，纯善找不到，多数的事情都是染净各半的。人和人，事和事之间的牵挂纠缠复杂。抛到这个环境中，个人不发展，国家不发展，很快就会。。。
所以啊，过去修法只是自己那一亩三分地，现在牵掣多，多修多念是当然的啊。
具体要念多少我觉得有一点比总数更重要，就是学贵有恒，每天不少于1000遍。天天反思，是否可以比前一天更好的修行---为人处事学习进步。

正因有此业力特点，对于出世法，才更能显示净土法的重要性。对于入世法，准提法正是相应的法门。汉地的佛号、准提咒以及和其相似的藏地的绿度母咒必定是人们念诵的主要相应方法。

升起对净土的思念
在无我的心中
幻化七俱胝的法相

“自我永远觉得它的判断、观察和体验都很重要，因此对每件事都小题大做，无法放松地随事情自然发展。”
……见地就是你如何看待事物……
伟大的尊贵的宗萨钦哲仁波切的《佛教的见地与修道》是我爱不释手的一本书。每看一遍都有很大的收获，因为是自己打印的，所以每见到精彩处，就用笔划上，有时亦在书页的空白处写上自己的感想与认识，今天本来想把我自己的读后感整理一下，让同修们共赏法喜，可是自己一看此书就“进去了”，真是很难把思想拉回来。也自觉可笑，因为仁波切的书让我根本“插不上嘴”。写什么，说什么都是画蛇添足。
画蛇添足——修学收效微问题出在哪里了？
“无我是佛法的精华，除非了解无我，否则佛陀所教导的全套系统或修行之道，不可能建立起来。”
实际上，大多数人，对“无我” 并不是有真实的见地，如果似如上所说，大部分修行人没有步入佛陀的真正修行当中，多数人只是处在方向性的准备阶段。虽然这也是难能可贵的一点。
如我们解决临终的问题是念佛号，然而解决现世的烦恼如在人无我上没有见地与修证，想自由自在还是很难的。所以说念佛多少，持咒多少不等于烦恼少，即使也是对治的方法，但根本上还是要从人无我上入手。（净土宗的优点是这些问题到极乐世界后由佛菩萨们给讲）所以我看人修行，不看其它的只看这一点，就能判断出他是否已“进入正题”，不是在加行。
我也曾祈请上师“不在理上推导，只是持咒能对人无我空性等彻底领悟吧”上师说是可以的。但就我分析，佛咒的功能是不可思议的，但是是要修持到一定境界，也许是持咒修到一定境界，自然有出现好的福报机缘能让持诵人得遇佛菩萨明师而通达佛理吧！所以这点另当别论。因为自学成才是有，但是系统的上学学习还是更重要的。
说过来说过去，一句不好听的话就是，原来我们虽说自己的佛教徒，其实只是在门处打转转，还是门外汉，还没有真正修学属于佛教特质的地方，因为……我们有多少人能真正悟解人无我呢？
虽然我们深知，人无我，法无我，菩提心，是密法的基础，但是真正对人无我又有多少人能明明白白的呢？看来，并不是宗大师认为黄教的弟子比别人差，学显要十多年，而是事实如此啊！因此我们会发现一个现象很有意思，有一些老前辈，修到后来，非常不愿在别人面前，说自己是一个佛教徒，更何况说自己是……
有时我们能降伏部分烦恼，有时也能把私欲转化成正法欲，但福报带来的无烦恼与内心的人无我的无烦恼是根本不同的，因为前者是从现象界入手，从环境入手，而人无我才是从根本处入手，“所以我们要拒绝的是“自我执着”，而不是“自？””，对帝洛巴所说的“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着！”要真正去领司去思维去修学。
空手把锄头
步行骑水牛
人在桥上走
桥流水不流
这不是神通，这没有什么奇怪的，如有奇怪的，就是人们认为与自己原来的分别认知不一样的，都是奇怪的错误的和不能理解的。

自我对我们带来的是无明烦恼，但这里的自我是指——执着自我的真实存在，并认为它是固有的主体。而无我是指认识到“自我”的缘起性，客体性，而不是“消灭了自我”，所以真正的人无我，其“自我”是存在的，只是被驾驭着而非主人。所以人无我并不意味着他没有受、没有恨、没有感情，甚至没有烦恼，其实没有的只是受体。或许如此六祖慧能大师当有僧人举卧轮“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，当下唱出：
“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
其实只有认识到自我的客体性，才能改造他，改进他，才能得到真正的自在。我过去非常喜欢这样一段对话：
“你真幸福，你喜欢的东西，你都拥有了。”
“不，我很幸福，是因为我所拥有的东西我都喜欢。”
但我现在更喜欢帝洛巴的“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。”
如下推一把
“并不是物质让你快乐，让你快乐的是你对快乐的认知与执着。”
“并不是执着让你烦恼，让你烦恼的是你错误地认为烦恼的是你。”
不是我在烦恼，那是谁呢？我是谁？请看宗萨仁波切的《佛教的见地与修道》答案就在里面。
眼前不仅浮现起宗萨钦哲仁波切导演，基努里维斯主演的《小活佛》中最有喻意的那一慕：魔王用尽办法都失败了，于是用最后的伎俩――变成佛陀的水中倒影，佛陀拉起他在水的影子，对影子说：“你好，建筑师”于是魔王彻底失败了。
喔，“自我。。。。。。＋＋＋—）（（＊＊＊＆＊＊（＊＊一种堆砌。”

现代社会纷繁复杂，我们可悲的发现，佛教的发展并没象基督教那样顺利的从彼岸世界走向此岸世界，而被称作人间佛教的教团，只是被旅游部门作为招徕游客的标牌。人间佛教没有走向人间，而人间的人情世故却走进了佛教内部，物质的刺激、竞争的激烈、宗教体制的落后使得僧团很难有个真正安心修行的场所，庙头的大小，红包的多少，地位的高低，手机的好坏，养老的问题，时时缠绕着出家修行者。这也确实是社会存在的问题，随着世俗生活愈来愈复杂，精神生活就愈来愈堕落，佛陀曾说过，今日末法时期的比丘，即使只能守持一条戒律，他的功德跟佛陀时代能严持所有戒律的比丘一样。而在家居士，在出门一百步以前能守戒律者，也实为不易了。
但这些不是开戒的诸多借口，还俗的诸多理由，其实多数是“自我”的手法，这种内在的欺骗和实质上的自识染污，就象一个有色眼镜，无论你身在何处，都会是一片灰色，也无论你在家还哦是出家，只因“境无实有”万法唯心。
当然，我们可以在原地停下来，好好想一想，而不是急于后退或盲目前进，一定要事先分析和了解，给自己一个理性的答案，产生明确的信任，否则，那些被掩盖在心灵角落又忽视了的秘密疑惑会意外的出现，毁掉你所有的信仰和希望。
因为有时我们非常肤浅，非常情绪化的理解佛法，修法和出家。我们见到某位大德感到心血来潮，或是见到伽兰的清静而心思目想，或是念了几本宗教书籍而想证实自己的想法，把这些简单的原因作为修行动机，然后把虔诚心投向整个佛教和教团，一段时间，你开始看到错误的地方，可能是真的是僧团的或老师的错误，也可能只是你的投射和自我的借口，你却会埋怨老师或埋饼修行之道。这种的一时冲动的结果是使有些人永远都在换老师，换法门，换了僧衣，换
初心。

放弃诸多借口，反思自己的发心，你会发现问题的所在--修行是为自己还是为了众生。

请教高七师：
您在论坛上多次强调在持诵准提咒前或过程中，要先或同时持诵《普贤行愿品》一千遍。请问高师，持诵《行愿品》与修准提法有什么内在的必然的联系？为什么要以持《行愿品》为前行？

因为我所提倡的准提修法是按照<显密圆通成佛心要>来修的.
如果你学习过<心要>,就会知道,普贤品的十愿就是缔网无尽观.
就是说这是心要上部的重点,如能颂普贤品,既是显密双修.
另外,普贤品很特殊,他是两个桥梁:一是人间与极乐世界的桥梁,二是显宗与密宗的桥梁,其中密谜需要随修行来体会,提醒一句,就是可由微尘观而渐入密法的净观.
从广义上来将普贤观是为一个学佛者的基本信仰,是一切佛法的基础.
从我最低的角度来讲,以准提法的方便为诱惑,让别人能念1000编普贤行愿品,足以....

您在旧贴中曾经说过，对于外国人不能持诵《行愿品》的，可以用观想的办法，而且比口诵功德更大。我因为工作关系没有很多时间读经，可不可以也用这个办法？

方便善巧!受教!
您的上贴中似乎是说,读诵《行愿品》比持诵准提咒更重要。我可以这样理解吗？

要看处在那个阶段对于初学来讲,普贤行是基础,当然重要了.我们发了这个十愿所以我们才修行,才念准提咒阿

1。不知道一开始就可以结镜坛,还是要修行达到一定的程度才可以结镜坛?
最好是先颂1000变《普贤行愿品》，连续念49天不少于1000变的咒，再设镜坛。

2。把镜子买回来后,要不要洗干净?开始结镜镜坛时,一定要把准提镜放在佛像下吗?没条件的话,没有佛像只是观想佛像、供养和安息香就开始咒镜，这样可不可以？

3。咒镜时,是看着镜面,还是看着镜背?看着镜面咒镜,我怕会产生分心.
咒镜时，看着镜面。
平时念诵时，不要看着镜子，而是要看准提相，或观想。

记得有一次帮上师组织颇瓦法法会，我在讲“自现本来清净无边刹，圆满庄严西方极乐国”时，让佛友们“观想我们现在所在的地方就是极乐世界，把这里的俗像，观想成清净的刹土”时，上师马上“补充”说：这个世界本来不用观想，本身就是清净的，只不过我们的藏识不净，所以就象眼睛上有不净之物一样，见到的世界才是不净的，所以这里的重点是“本来清净”，而不是认为他原来是不净的，我们观想他是净的……
准提佛友们，准提佛子们，准提菩萨们，我们快乐的准则就是给所有的人，解除烦恼。这是我们解除自己的烦恼的最好办法，因为――――我们是准提菩萨。
高七师4.28因缘为方法,因果为法则

有些人的思想感受总是被自己的目的欲望所困扰,但行为上却不去为目标所努力,把时间和精力浪费在与成功毫无关系的事物上.

实际上,缘起的观念是积极的,想吃饭,就要做饭,这就是做事的方法.

有些人学佛抱着一个愿望,仿佛真正的成就就是"天上掉馅饼",念念咒,闭闭关,就可以"跳出缘起",实为不解性空真意,"为曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是性空".出世三果世间八法皆如此.
想跳过世间的道德修养为人处世而去学佛，真是可悲。看着一些居士手拿佛珠，口念经咒佛号，却干出世人所不齿的勾当，真是悲哀啊。
拿世间君子的标准来观观自己，真不敢自称是佛学人了。

者大多是显教信徒而非密教行者的缘故吧！
明清二代修习此法者，大约有下列几类
（一）全面依循《显密圆通成佛心要集》。
（二）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土。
（三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的「准提忏法」。清代受登的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用「文殊一字咒」而改用「无能胜咒」。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉与〈一字大轮咒〉也全部删除。可见他对道　仪轨中的若干组合，是并不同意的.
日本所传的准提法
　与中国佛教界的信仰生态类似的一点是，日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。不过，这只是就宏观的角度所作的观察。如果将视野集中在日本密教，则当会发现在日本各派密教（东密、台密与修验道）行者之间，都有人修持准提法。九世纪时开创京都醍醐寺的圣宝（理源大师），是日本准提法传承史上的著名人物。圣宝也是修验道当山派的祖师。圣宝曾为当时皇室之后嗣，修准提法。相传朱雀、村上二位天皇的诞生，即与圣宝的修持此法有关
。而圣宝所开创的醍醐寺内，也设有准胝堂以供奉准提菩萨。一直到现代，日本佛教界仍然有人修习准提法，新兴宗教阿含宗的创始人桐山靖雄即其中之一，他认为自己的生命是准提菩萨所拯救的。 1954 年他在横滨所创设的「观音慈惠会」，也是以准胝观音为本尊的信仰团体。兹分数点，略述日本准提法的特质，并藉以凸显其与中国准提法的差异。（１）日本的准提法，源自开元三大士译本，而与中国辽代《显密圆通成
佛心要集》的修法全然异趣。（２）日本的准提法传承，主要存留在密教（尤其是东密与台密）之中，而中国自辽代以降，修准提法者多为显教佛徒。中国这种显密合修的特质与日本修法之纯属密教者显然有异。（３）由于日本传承严守密教规矩，因此并未发展出像「准提忏法」一类的中国显教式仪轨。（４）日本修法者颇重视准提佛母到底应属于「观音部」或「佛部」。东密小野流认为应属观音部，广泽流则认为应属佛部。对于这一归属问题，中国佛教徒似乎并不太注意。

准提法需不需要传承,这个问题不可一概而论,因为有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），再有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法.所以在准提法的传承问题上应对于不同时期不同阶段不同的缘起,给与相应的判断.
法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机；
人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性；
时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理.
简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。
每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。
如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。
如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。

我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。
开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。
全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。
全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。
让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，
学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，
有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，
出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，
闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。
是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？
于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅盘寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法

净土说,你们阿,多不知道天高地厚…….

我认为我修的皈依就是最好的.
我认为我的传乘是最清净的.
我认为我的上师才是最好的上师.
我,我,我,我修到了什么次第,这个次第才重要,天天拿个大喇叭,去到处吹:”我开悟了””我明心了”,我…..当然,形式不一定这样露骨,不过,还是藏不住” “老子,天下第一最正确的”的心态.

……
对了,当我看过<大藏经>,简直不能听别人讲经了,哦可,错太多了.

…
修禅的人,把准提法向禅上靠.
修密的人,把准提法搞得像大圆满
求财的人,把准提法弄得像做买卖,你如何如何我就如何如何.

修的短的人,不是所宗,人云亦云.
修的”好”的人,楞是把《心要》道殿大师给放在一边(这算清的),自己编个”“准提依轨”,坐起了八地菩萨.
也难怪汉地大德后半生多提倡老实念佛了.

我写完此段,就更觉得别人都错了,哈哈,只有 “我”对.
我是谁?

准提法,非是显法非是密法,是显密圆通之的别部法,希望学习准提法要回到<显密圆通成佛心要>上来,尊重道殿大师的本意.本来就是融合显密的民俗佛法的易行道,在通篇文章中道殿大师也没提及自己的师承,也没提及需要师承,不要再把他又归到密法的传承体系上来,(除非你修的不是<心要>上的准提法),要知道秘密化的结果是宗派化、门派化、FANS化、帮派化，最后有可能会变得政治化，不利于准提法在大陆的发展。
如我们需要老师来崇拜，那就是心要的作者道殿大师，就是我们共同的老师，对祖师的崇拜我也有的，我正如此才从白塔寺一直考察到小五台的金河寺，也如此才有修复金河寺的打算的，但又如何哪，这与踏踏实实的修法身比又如何哪？诸供养中法供养最大阿。
所以我再次强调，我所推崇的准提法，是心要的准提法，无需师承。我本人也没资格收徒弟，任何人不可以宣扬是“高七师”的弟子，我们在这个问题上，都是释迦牟尼的弟子，是道殿大师的弟子，在准提的境界里我们是平等的，都是同一准提的化身。
闭关闭出来的是对自己的反思，所以才说：

自以为可以戏行于世间
其实早已被自我所戏弄
粗重的贪嗔痴较易发现
而七种慢心在背后随佛知
的增长而滋生
若不是上师的慈悲断呵
真不只是修佛还是修罗
七识中深细的我执挖出时
深知定慧资粮是般舟双浆
不可偏失

礼了，很麻烦，你一顶礼，我就要马上反观“我”是不是“洋洋得意”，又要用净观来转化你们顶礼的那个“高七师”是准提菩萨，我也只能顶礼你们“心中的高七师”了。

为什么？我念准提咒梦里呈现的是六字大明咒，四臂观音，而念六字大明梦里呈现的是准提佛母，是不是诸佛菩萨同一体！！自心显现！版主可否详细的说一说！我究竟是二咒同修，还是专心持一咒！我很愚痴，请版主开示一下！顶礼高七师！

因为当你念六字大明咒时,准提菩萨就用准提咒给你灌顶;当你念准提咒时,观音菩萨就用六字大明咒给你灌顶;此二咒次第相需,一般在修准提咒前,要颂108遍六字明,实际就是在求得诸佛菩萨的灌顶啊.
好境界,继续努力吧.:> 顶礼高七师:>

请问各位师兄：修消灾法是不是初八前都要断食？我正在修消灾法。不知道应该那天不吃饭？是初七？初八？还是初一到初七都不能吃饭（或食三白食）？谢谢别那摸麻烦,观想白光,白坛,白供就可以，观想和回向很重要. 1.一般居家所供佛像大都供在西面（面向东）而修准提法要面向东，如此问题遍出来了，像我拜佛念经都面向佛像（西）而修准提法要面向东，中间转身可以吗？或不转身?

姿势可能有点问题,尽量让手腕不弯曲即可.肘部不要抬得过高请教高师出声念诵之技巧
我以前基本是金刚持的，近两天开声念诵准提咒心（每天约1-2小时），先是有点喉、上颚干燥，现在有点感冒症状。
我的念诵方法基本按您所说的，声音靠后、震动胸腔，声音也不大，还算放松。但每次都是念了半小时左右开始觉得喉累,上颚干燥。是否身体需要有一定的适应过程？

答发声念的时间每次20分钟最佳.
一个月后就可以根据情况延长了. 问求教高七师：准提心咒与全咒哪个功德大？在同一个时间内，例如半个小时内，心咒可念一千遍，而全咒也许只能念三百遍。或者说人生一定，或有限，在有限的时间内，不如多念心咒，将心咒念熟。遇到特殊情况比如死亡或中阴期间，心咒短易熟记，可能一下就念出。而全咒则不易。这是我的疑惑，请高七师不吝开示

答如以以上情况来说，对于你来讲多念咒心最好了。咒心以上的部分是归敬词，如自观为准提时

可以不念，如能以深心祈请的心态去持咒也是一样可不念归敬词的。但在一般情况下还是念全咒更好。

问
在修法时，由与在白天工作时，使手臂受伤，不能动。这时结不了手印，该怎样修法，意念观想结好吗。意念观想即可。二，由与特殊原因不能做早课，[如工作，或在共公场所，等等]那时怎么办。还有修法时只念咒，和结手印不观想准提像可否。

答

只念咒同时观想你见到的任何人都是准提，并好好思悟一下这个旧贴： “见人时，就是修法时当见到任何一人，马上起观，他是准提光照你，你亦是准提光照他，多好的方法，一见就修，欢喜见人，不像有些学佛人-----怕见人，恨有得世界上只有他一个人，而我们的法见一人即见一准提。

问

修法在平时没有功课时，在遇到人时，应念咒为他祝福，怎样念何法呢，我是在莎婆哈后加一念，[如祝这位大哥生意兴隆。。。]在念，一字大明咒，嗡，部林，对吗。谢谢，斑竹指点。

答

遇到人时观想你见到的人都是准提菩萨，这是对他最好的祝福。如在具体事上的祝福别人，则用念完咒之后再回向的方法最好。
1、勤念准提真言，将来一定能够找到自己的？

只要如此回向即可

2、准提法是唐密中的，是否可以因此而得到藏密的上师呢？

可以。千万不要忘记：最根本的上师在极乐世界等我们 ---阿弥陀佛
1、修准提法时，是将准提菩萨观想在头顶，还是自观为本尊？

自观为本尊，阿弥陀佛在头顶最好。

2、念诵100万遍的心咒和100万遍的全咒哪个功德大？是否一样？

这个问题我真的不知道，咒要一句句念才有功德，只有当下的咒才有功德，时间是功，服务众生才叫德啊，不要太多想自已的所得。

3、准提咒的末尾，娑婆诃念为娑哈是否可以？

可以

4、我在念诵时杂念太多，是否仍有功德？

有杂念时无功德，念诵有功德，修法要身、口、意合一，有杂念何来意功德呢？

5、请求高七师在方便时，可否将六字大明咒的修持方法也能像您教的准提咒那样作成声音文件让我们修学？

我的上师只允我传准提咒，还没同意我可以传六字大明咒，所以不能像您教准提咒那样作成声音文件让你们修学，可以学和可以传是不同的。

6、听您的准提咒声音文件可否得到加持？是否即可不用灌顶？

不会得到我的加持，但可以得到佛菩萨的加持的。

7、准提法中的诛法（降伏）是否为降伏自身的贪嗔痴？还是真的能够降伏天、人、魔？还是两者都有？

答准提法中的诛法（降伏）是只降伏天、人、魔等
再求教高七师：准提咒具足息增怀诛，是否每一个真言都具足息增怀诛？比如六字大明咒，以及寂怒百尊海会圣众咒等，请高七师开示。·

不是的，佛菩萨的愿力还是有一定区别的。
1、修准提法时，是否要观想咒轮？

不一定,要看你自己的选择,我只观想法界"兰"字

2、是观想准提的九字心咒咒轮吗？

可以从少到多.

3、能将咒轮公开吗？莲师网站上有梵文九字心咒咒轮，是否可用来观想？

可以.

4、您能否将准提咒轮公开？

网上本来就有

5、有藏文准提咒轮吗？若有，是否可通用？

没有,若有，可通用,都属于"字婆观"的层次.

6、即使不修息增怀诛四法，只要精勤持诵准提真言，也会得到四法的效用，对吗？

是的

7、见一人即修一准提，但是自己喜欢的人尚可，但对于自己憎恨、讨厌的人则不易，该怎样做？

观想佛像在他的头顶

9、持咒时，是否可以只持诵：准提心咒+一字大轮咒？而不念前面的归敬辞？“ong jialie julie jiangti suoha ongbulin ”这样持诵可以吗？

可以这样

10、倾听了您的准提咒教念，准提咒时时在脑海中响起，是您的声音，但又是我的心在念，不出声。只在心中念诵，这样是否也可以？

可以,但每天最好有20分钟的出声念诵.

11、十几年前，我念过几遍六字大明咒。那时可能预感到了不幸的事情，经常做噩梦。临睡前便给自己暗示，再做噩梦时就念大明咒。果然在做噩梦时就念了大明咒，但是却不管用，直到使劲念出了声音才醒来，已经是浑身出汗。现在我以将准提咒念诵了十几万遍，但从未在梦中念诵过，请问是否与持诵时的心诚与否有关？

答

与心诚无关,只要种子种下,到时自然开花结果.

12、两年前我开始念诵百字明与心咒。有时做噩梦可以念出金刚萨垛心咒的声音，一下就将噩梦转变没了。但是却没能将未来的不幸的事情转变。这是为什么？

这个问题不是一两句话能说明白的,好好想一想,种子\果实\锄草\之间的关系种子,你就能明白拉.
教高七师：咒镜时是闭眼还是睁眼？
答· 睁眼最好
请问高七师？
我想修炼准提法。但是我在上大学，按照显密成佛集中说的持念珠，会让同学发现的。我想问得是，我可不可以只是一个手持金刚拳印，另一个手不持念珠。我看到经中说念“一字顶轮咒可以是一切咒速成。也可以使一切咒法不成。而且五由旬内一切鬼神不可住，”。高七师，准体咒后念这个咒，是不是让咒法速成。

在平时散念时，可以不持拳印念珠。正修时持准提印，也可以不用念珠。
怎样供奉准提菩萨像
本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方
问准提印怎么散？
答可以由第三印变成第二印，到头上是正好是第一印，观想头顶无量光佛而散印，碰不碰头顶无所谓。
请教：金刚拳印是在修法前后修的？
密圆通成佛心要集每持诵了。却用右手作金刚拳印。口诵吽字真言而印五处。先印额上次印左肩次

印右肩次印心上后印喉上。印竟顶上散之。能除一切魔障成就一切胜事。或比至持课先印五处亦得。
准提咒的念诵心态
准提咒的念诵心态——慈悲喜舍准提咒既可出声念也可心中默念。出声念一般用来正修或多人合诵，默念用于散修或长时间修行。最多的念诵心态为“寂心”，平静的心，正如龙树菩萨的赞偈所言：。准提功德聚寂静心常诵一切诸大难无能侵是人天上及人间受福如佛等遇此如意珠定获无等等对于诵完一千遍普贤行愿品及圆满四十九天准提修法的居士来讲，在念诵时，可以根据自己的愿望，选择增、息、怀法的一种，并配合不同的心态，比如在修增益法时的念诵就应配以欢喜心，在修息灾法时就应以慈悲心来诵咒，在修怀法时，就以“忆念”心来持咒等等。对于准提咒的初学者，我的建议不要考虑得太多，过多的关心细节，反而是执相的一种障道因，所以修法要由简入繁，由易入难，循序渐进。对于持咒，先读咒心，念熟后再持全咒，之后发展到部林多咒。对于手印，应先持最易用的金刚拳（即右手持念珠，左手金刚拳），再发展到准提三印。观想也是这样，可以先观像，也就是不去观想，只要看着准提菩萨像就可以了，也可以想象自己是准提菩萨，并在头顶观想一个兰字。更简单的方法，就是在“想象”准提菩萨在发光照着你就可以了，一般来讲，息法想白光，增法想黄光，怀法想红光等等。其实，不打手印，不作观想的修法也是完全可以的，禅宗的准提咒作法，就是只诵咒，就这么简单，不去观想，准提佛母的大悲恩光也会照耀着你。在本地有一个居士，只是念咒，94、95期间此处来了一个修净土的老修行，因持戒及念佛功德圆满，以其肉眼即可当天眼用，还可以根据每个人的光色变化来判断修行的好坏，老修行看到他时马上说他是修密的，以为他的头顶有个光柱（其它人是圆光）。当时我也觉得很奇怪，但也没有细相其中的道理，当这几年看到“皈依境”时，心中豁然开朗――――从实相上来讲，只要你诵准提咒，当下就有尽虚空的佛菩萨在用六字大明咒给你灌顶，七七俱胝佛亦同时悲光照护，有天眼的人会看到你已经变成了准提佛母，你的光明也正照耀着万物苍生。这就是不可思议的准提咒。既然这样，对于过于执相的修法人，完全可以只持咒，不观想了。皈命持明金刚法一音密咒义无量总持密用随类解观诵无明既佛智准提真言法性生圆顿中脉大悲出音如清净摩尼鬓无始无终住本如善巧旋绕虹光显明空同住大智幢 gaoqishi.netsh.net
求教高七师：修准提法：是否可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类？
要看自己的情况，即使不修准提法：最好也不吃葱、姜、蒜、五辛。如条件不具备，是可以吃葱、姜、蒜、辣椒之类，也不会影响修准提法。此类问题心要中有说明，持斋戒修法相对更殊圣。
请教：辣椒也是荤吗？还有什么不能吃的？
食物、刺激性食物、毒品的作用的道理在《性毒品与禅定》等旧贴中有论述，佛经上散见在《楞迦经》及《瑜伽师地论》中。
问经云：“若诵满四十九日。准提菩萨。令二圣者。常随其人。所有善恶。心之所念。皆于耳边一一具报。”请问这49日究竟是如何诵法才能得见二圣者？
你好
答：是指设坛念诵，但大部分人好像多不能达到此境界，不过在梦中得以预示还是很容易的。求教念诵时只听自己念诵的声音知道自己在念诵就行了，还是需要听清楚每一个字？或者念诵时保持一种空的状态？念诵时注意自己念咒的每一个字是否正确？
· 念诵时的最好重点是放在观想上或念诵时只听自己念诵的声音知道自己在念诵就行。
问我的情况是现在实在没有条件持戒？
慢慢来，"假如让我们按照佛经的要求全部都做到，那包括我在内都做不到。但是我们还是要各尽所能去做，只要去做还是有很大利益。" ------ 慈诚罗珠堪布
请教那这49日的修，应该是怎么样的修？全天修？或每天只修多少小时？念多少遍？等。修满49日才如经上说的。

是指每天不少于1000遍的全咒。
请教高七师！

我习惯在“南无飒哆喃，三藐三菩陀”念完后吸一口气，然后继续念完，再吸气！这样可以吗？
可以，不过细节上的事，不必太注意
问准提咒心这样发音对不对？
我一直这样念：嗡，佳例举例降题梭哈！就是ong jia li ju li jiang ti suo ha.我是想问，发音ong jia lie ju lie jiang ti suo ha.正确吗？
· 对的，这是金刚诵的念法发音
问：想每天念准提咒1000遍以上，但经常因种种原因无法达到！郁闷！
或五六百遍或七八百遍
答：
每秒摆一下
幼时的梦想越走越远，风霜的磨砺和肩上的重担时时让我不知所措，我不知道接下来该怎么办。有一个3只钟的故事总在这时候给我启迪。一只新组装好的小钟放在两只旧钟当中，两只旧钟“滴答”、“滴答”一分一秒地走着。其中一只旧钟说：“来吧，你也该工作了。可是我有点担心，你走完3200万次以后，恐怕便吃不消了。”“天哪！3200万次。”小钟吃惊不已。“要我做这么大的事？办不到，办不到。”另一只旧钟说：“别听他胡说八道。不用，你只要每秒滴答摆一下就行了。”“天下哪有这样简单的事情。”小钟将信将疑。“如果这样，我就试试吧。”小钟很轻松地每秒钟“滴答”摆一下，不知不觉中，一年过去了，它摆了3200万次。每个人都希望梦想成真，成功却似乎远在天边遥不可及，倦怠和不自信让我们怀疑自己的能力，放弃努力。其实，我们不必想以后的事，一年、甚至一个月之后的事，只要想着今天我要做些什么，明天我该做些什么，然后努力去完成，就像那只钟一样，每秒“滴答”摆一下，成功的喜悦就会慢慢浸润我们的生命。其实修行何尝不是这样呢？只需当下一秒种的清醒自知，只需当下那一句礼敬的佛号，不一定非要去牵挂多少年、多少天、多少万遍的佛咒等等，只要时时自觉，念念自知，过好每一天就可以了。
请教高七师
能否把《显密圆通心要》后面的咒语读音告我，我想照上面方法来修：普礼真言：　　唵（引）缚日啰（二合）勿（微一切）无量威德自在光明胜劣力变食真言：娜谟萨□怛他^8□多□卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽后结出生供养印（二手当心合掌以十指右压左头指交复安在顶上）（有图吗？）甘露咒：南无素噜皤耶怛他揭多耶怛侄他唵素噜素噜皤啰素噜皤啰素噜莎呵诵智炬如来心破地狱真言：曩谟阿洒咤悉底喃三摩也（二合）三母驮故致喃唵艮啮（二合）曩□婆悉蹄哩提哩吽不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言：唵阿谟伽尼嚧左曩摩贺母捺啰（二合）么抳钵纳么（二合）入（二合）□□钵啰靺哆野（引）吽

我也不会，我是用准提咒代替的
请赐在家居士如何在家里闻 `思修？在家修行不易，常被琐事纠缠，不得脱身，或魔障干扰，修行中断。由于福薄慧浅，常被境牵，见地与行力很难一致，在家弟子，难啊！不知七师在修学路上如何解决这个问题的？
顶礼准提菩萨

答：对这个问题佛菩萨也是看到了现在众生的处境，特意为我们传上了准提法。所以对解决这个问题依我们汉地众生的因缘修准提法最为应机。如果能够按照《显密圆通成佛心要》来好好闻、思、修就是在家居士解决出世与入世圆融一体的最好选择。
问斑竹一个小问题！
我在梦中念佛或念准提咒时，为什么会听见许多人同时和我一起念的声音！这是怎么回事？
梦中能现念咒相,说明你根基很好
梦中无他物,实为自心显,"许多人"其实就是你自己.
再问两问题！
1。如果诵准提咒中间打咳打呵气，这一边算不算数？2。不知七师开始那几年诵准提咒一天诵多

少遍，现在一天又诵多少遍？
勤能补拙是良训一分汗水一分功
1。如果诵准提咒中间打咳打呵气，这一边算不算数？答：如果知道自己在念咒就算数。2。不知七师开始那几年诵准提咒一天诵多少遍，现在一天又诵多少遍？答：刚开始诵时是在家念、车上念、单位念很是精进；现在修行跟以前有所不同，不是念不念的问题了。
高七师，不好意思，又有新问
我买镜子的时候，没有马上拿黄布包上（不懂），并且还给母亲看了一下。回家后还自己照了一会。现在我做了个黄布包包上。请问这个镜子还可以用吗？要不要再换一面新的？
不用换：
“但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。”

再次请教斑主师兄——
请问：1、用来修准提法的镜子有什么特殊的要求吗？我昨天买了一个普通的方型略篇的普通小梳妆镜，不知道可以用吗？（佛缘阁里的准提镜太贵我买不起。）

答：可以,但最好用圆镜，用当年修准提法前，我准备买一个新镜子当作准提镜。上街走了一大圈，买了一个化妆用的圆镜，我用黄布包住，拿回家，发现镜子后面是一美女的照片，总觉得不太好，于是把她拆了下来。于是每天对镜持咒，修持了一年后，我明白了，那个美女是准提菩萨，我又把她装了进去，（我把美女留了一年），同时，镜中也现出了准提菩萨，我来他就来，我走他就走，哈哈，这个神变可真不易啊！现在想一想用一般的镜子作为准提镜要比用传统的铜镜要好吧！因为这个缘起给我带来了修与悟的机会。

2、念普贤行愿品与念准提咒可以分开吗？就是上午念行愿品若干遍，下午念准提咒若干声。可以吗？

可以

3、是不是一开始念行愿品和准提咒就是要对着镜子念？

不一定，《心要》中有镜子用法

再麻烦斑竹！先在此谢过了！
1。要练成金刚诵是否需要出声念咒，默念可否？只动嘴念但不出声是什么念法？类似于耳语发声的念法怎么样？

正修时必须出声念。

2。念准提咒是否真的能求到财？怎么求财？如果不能那求财是什么意思？

念咒是因，对社会他人付出劳动是缘，一分汗水一分收获，因果不虚。

3。我的功课是每天一遍普贤行愿品，及准提咒加嗡不临五六百遍以上，但没有任何观想，这样功德如何？是否可以？

一个月后再加上观想即可。

4。我听说没境界就是最好的境界，是否真是这样？

福报增加是好，智能增长是好，贪嗔痴见清是好，没境界是没境界，不是好不是不好，。

初学恳切求教高七师——

我非常希望可以发心按正确仪规修持完整的准提法门。即结印观想持诵。恳请教授从最初开始将一整套步骤程序，包括注意什么问题等等。另外：还要麻烦高七师指教的是：1、我是广西柳州的，不知道我们这里是否有可传法的老师？如果没有得到传法是不是就不可以修习准提法？2、我自觉自己业障深重，所以在看了索达吉堪布的文章后现在在念金刚萨垛心咒，并且不想中途放弃。请问可以共修吗？应该如何做才最好？3、普贤行愿品可以只念偈颂部份吗？4、《心要》法本在哪可以请得到？

把你的邮编地址给我，我把《心要》给你寄去好吗？广西我不知道有无准提法的传法老师，没有得到传法只要按《心要》即可修习准提法。另外，普贤行愿品可以只念偈颂部分。你最好是坚持修金刚萨埵法，多看看堪布的书，如有机会修学大圆满就再好不过了。我想你只是持心咒，没有正式修藏密，如果真的开始修藏密一定会有自己的上师，可不可以共修，上师会告诉你，但就你现在的情况来看共修是不成问题的。最好是按心要中的仪轨来修，先好好看书吧。我在论坛中，也经常提出简便的修法，和回答持咒上的问题，你可以点击论坛助理，在佛法入世间的站内搜索中填上“准提”，就可以把论坛中我的所有关于准提法的帖子找到。对于你来讲，最好同时学习《心要》及《菩提道次第略论》，持诵《普贤菩萨行愿品》。如完整的按仪轨来修持是很复杂的，包括手印及观想等，我建议由简单到复杂，以“咒”咒“咒”，以福普福，但这里你请求一套完整的步骤，我就在此介绍一下吧！

稽首皈依苏悉帝　

头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提

　唯愿慈悲垂加护

1所依境：准提菩萨像及诸供养物，灯、花、水、香、念、经等供品。如有准提镜更好（关于准提镜，其它章节有详细的论述）面对准提菩萨像，开始念诵《普贤行愿品》的偈颂部分，边念诵边观想，尽虚空遍法界，到处都是佛菩萨，每一个佛菩萨前都有一个我在礼敬诸佛，称赞如来，广修供养（把供养物观想出来，无尽无边），忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛信世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。要边念诵，边观想。最好是念诵什么，观想什么。当观想得熟练时，如没有时间念诵，只要几分钟来观想其功德也是不可思议的。我常说，能不能修好准提法，对普贤行的观修是关键，对普贤愿的认识最重要，关系到对染净不二的认识，准提法的殊胜处的理解和认识，也就是对普贤愿的内密认识，作为华严的最后一品，实为显密圆通的通道。比如说，“一尘中有尘数佛”、“一尘中不尘数刹，一一刹有难思佛”的观想，就有很大的转识观修，在我们念诵时，我们如此观修，在我们平时，也可以如此观修，这点很重要！比如说准提咒不择净秽，为什么在什么地方都要以念，在路上、车上、厕所、垃圾场都可以，因为在我们的观念上，观想上，垃圾无非是由分子、原子这些“微尘”组成的，每个微尘中都有无边的刹土，无边的佛菩萨，在观念

中万物无有分别，非是不择净秽，而是根本就没有净秽。“尘尘都是佛净土，人人都是佛菩萨”这是准提法的核心内容！！！我当然也是准提菩萨，这就是准提法中的我相，、人相、众生相。（诸相一佛相，一合相）无非是世界化微尘，微刹化佛尘，佛尘含微尘，微尘含世界的谛网观，而转识法的窍诀也在其中，见到牛粪时，牛粪观化微尘，微尘显现佛相，这时给牛粪磕头的功德等同于对十方三世诸佛顶礼的功德了，对了，还哪有什么牛粪呢？请参看旧帖“见人时就是修法时”。 2按《心要》中的仪轨修习，从嗡兰开始一直到部林即可（书中三十页至三十二页）咒手印观想遍数嗡兰大三昧印—金刚拳头顶兰字发光遍照世界 108嗡吸林姆金刚拳咒字布身、头、双肩、心（可略） 108大明咒金刚拳或莲花印遍法界尽虚空都是准提菩萨灌顶 108准提咒和嗡部林准提印或金刚拳 ①准提菩萨发光照我②我就是准提菩萨 108

总的原则是无论念咒、持印、观想，都要由简单到复杂，可以只念准提咒，因为准提咒可以代替一切，可以只持金刚拳印，也可以只观想准提菩萨在我头顶虚空中。然后再一点点全部按仪轨来修，等修的差不多两年左右，就可以修坛法了。一定要有信心，袁了凡就是持的十小咒中的准提咒，还看我处的净贤师也只是按净宗课本的准提咒来念诵的，根本没有仪轨和观想，也得到了很大的成就。准提菩萨与汉地众生有很大的因缘，最后引用龙树菩萨以偈赞曰：　　准提功德聚　寂静心常诵　　　一切诸大难　无能侵是人　　　天上及人间　受福如佛等　　　遇此如意珠　定获无等等　　　：http://bj3.netsh.com/bbs/103197/messages/3109.html稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护

问我不知道如何完整地按准提仪轨修持,象念佛号一样随时随地口里念,心里念准提咒,可以吗?

象念佛号一样随时随地口里念就可以,完整地按准提仪轨修持可以看心要阿 .
七师，我平时利用一些空余时间持准提咒心,专修时间持全咒，可否? 但这样持咒总数怎么算?
当然可以，数字就不要计较了：〉。

问，能不能持准提咒时同时观想准提咒汉字！

最好观想准提菩萨
准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外，准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成就佛境。

请问高七师!
准提咒已念了10万遍了,每天念完准提后念108遍阿弥陀佛圣号,最近发觉念佛号时杂念较少,也不知道是我适合念佛法门,还是念准提咒的结果?
杂念少，很好
但杂念多少既不是念佛的目的也不是念咒的标准，念佛是为求生极乐世界，念咒要看自己回向，杂念少很好，但不是目的阿，所以自己的学佛目的才能决定自己的法门。最好是既念佛也念咒。
求教七师：准提观音是否是观音的化身？修念准提法，是否往生西方极乐世界？
准提佛母是观音，其上的化佛即为阿弥陀佛，诵准提咒100万上者，即成熟其往生净土的资粮。法性中有时，一念准提即可解脱，我即准提，准提即我，佛母在中有法中即是普贤佛母也。中有境界中得到解脱，火化后是否会有舍利子？这不一定。求教七师：修准提法是否可以只念九字准提真言？完全可以

高七师你好！显密圆通成佛心要集我已看过。曾想自学，怕出错，以前只散持咒心。给了我信心。

但是，有些地方还需要指导。

1、《心要》中未要求先行持普贤行愿品。不持可否？

普贤行愿品最好能先持。

2、刚开始是否一定要一千零八十遍，书上写是108遍

如只念咒心最好念一千零八十遍。

3设坛与不设坛、设镜与不设镜是否于功德上有不同？

当然不同

4正结印持咒时，如何计数？

根据时间估计

5诵完口念“哄印五处”时，是念一声“哄”然后印五处，还是印一处念一声、共念五声？

哄的同时五处

6做完功课是否一定要回向？

请问高七师，1.如果准提咒发音不标准，功德如何？
2.普贤行愿品是否只诵后面偈部分？重点是信心在持咒及其它修行上，我们最重要的是要有信心。衲说一个有关准提佛母咒及信心的历史故事给大家听，在印度古代有一个极为有名气的佛教大学，它的名字是那兰陀大学（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道处幷不太远的地方。在当年，曾经有一次，在大学附近地区连续两年有旱灾、瘟疫及饥荒，以致民不聊生。有一户人家中的母亲是专修准提母的，而且极为虔诚，但她持咒时发音是错误的。别人发现这女人即使在饥荒中，仍然面容饱满健壮，便好奇地问她有什么原因。原来老妇在持准提咒时，由于信心极大，石头竟然会变为能充饥的食品！当时有人在惊叹之余，亦指出了老妇持咒的发音错得厉害。在这以后，，老妇在持咒时，变得有疑心，不再有本来的真心、信心及诚心，石头也就不变为食物了。再后来，老妇又想：「反正我也念了那么多年了，别人说什么，就不理啦！」她的持咒功夫又再变为纯熟的信心，又再恢复了石头变为食物的奇迹，还用这些食物救济了许多的当地居民2.普贤行愿品是否只诵后面偈部分？如没有时间只诵后面的就可以
请问高七师
1．念准提咒设坛用普通圆镜可以吗？

当然可以，我一开始就是用的普通圆镜

２．平时不念时是否要用黄布盖住？

用黄布盖住

３．每天念１０００多遍多不多？再前49天每天最少念１０００遍，每天最少一遍普贤菩萨行愿品

４．长期出声念是否伤身体？

恐怕你没有那么多时间可以出声念，只要由少到多，声音靠后不会伤身体。

５．为什么我在梦中念佛感觉发不出声？

梦中能念佛说明你的根器很好，出不出声无所谓，就叫它意念吧（：
请教：准提镜是否不可以被别人看到或摸到？

如果是，那如果上述情况真的发生了，又该怎么办？
答当然是最好不被别人看到,如看到了也不怕,观想蓝色的"兰"(显密圆通成佛心要),在镜子上就可以了.
请问高七师
您好，前几天看了几篇文章，才知道人生中有许多的怨魂债主纠缠于人，于是发愿做功德及念地藏菩萨，可奇怪的是，坐在那里念经，哈欠就不断，一个接一个，真不知是什么意思，望请赐教。
哈欠就不断，一个接一个和别人无关
顶礼米勒日巴大世前几年我在讲经的时候也曾遇到类似的情况，有一个居士在讲经之前非常精神，一旦开讲时马上就昏昏欲睡，讲经一结束当时就清醒，后来我让他把这部经供养一段时间就好了。你可以试一试这个方法，把地藏经供养在佛堂一段时间再去读它，或只在自己精神状态在好的时候读一小段。小窍门当昏沉出现时，瞪眼对地大声“呸”一声，昏沉自然消失

末学修准提咒已久，有疑问想问斑竹
末学现在是学生，自知三毒深重、性格古怪，无法受清静法，只好修准提法这一方便法门。修到如今，已经根本无法回头了，走一步算一步。现在体会到莲花生大师所说的修密法甚危，如蛇行竹节中，要么成就，要么下金刚地狱。有个问题末学考虑了很久，请问斑竹：1：修到什么程度可以用镜坛？2：修准提法用不用镜坛，是否在境界、感应上有质的差别？
心境比物镜更重要，你完全可以不用。
1：修到什么程度可以用镜坛？主要取决于你的环境。一般来讲，是在修增息怀诛法时采用坛法。2：修准提法用不用镜坛，是否在境界、感应上有质的差别？要说没有差别也不对，但是对于一般人来讲，如不修增息怀等坛法可以不用镜子，对修法和境界感应没有一点影响。

字“弃”，能丢掉的指定不是最好的，因如是最好的你想丢都丢不掉。通过你的这段修行你的进步很大，佛法与准提法已深入在你的心中，如想进步快的话，应速学宗大师的《菩提道次第略论》，及宗萨仁波且在《佛教的见地与修行》。其实，能向你这样有福报的人真的不多，好好珍惜吧。请问老师可否像指导悠然师兄哪样指导我的修行？
不知道我是否有此福报，可以得到像悠然师兄一样的修行指导？非常感谢！别急
先得看7编中有法，发原往生极乐世界，之后是1000遍的普贤行愿品，有了这样的基础才可以和我学，如你有信心，就开始吧。但是，现在的康藏大德来汉地的不少，如我的上师班玛嘉参仁波切、德色活佛），有缘分还是要作根本依止。不管我能如何，毕竟我是在家居士，最好是做你的道友，我们互相学习促进督促。
请问老师——
老师：您好。我已自日前开始重新修习准提法。每天两个小时持咒，诵一遍行愿品偈颂。现在向您汇报一下修法的感受，请您指正。谢谢。1、我本来是想二小时持咒是结印念的，但是发现在念了半小时到一小时后，整个人会很困（精神上的），猛打哈欠，想睡觉，坐不住，于是只能散印念（走或是改个坐姿）。请教这是怎么回事？不结印念的效果是不是比结印的差？2、我念准提咒一开始的时候就发现，念咒（特别是结好印的时候），心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。3、我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候，都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到？按照我以往念佛的经历，头几天可以，然后脑子里就会有各种杂念来干扰。4、就是想请问一下，您传授给悠然师兄的哪个法门是怎么样的？我是否合适修习哪个法门？另外，我学准提法的目的是：增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗？非常感谢！祝好！后学合南敬上。 本来是想发到您的信箱，但是屡屡被退。只好放在论坛上了。供你参考
1、我本来是想二小时持咒是结印念的，但是发现在念了半小时到一小时后，整个人会很困（精神上的），猛打哈欠，想睡觉，坐不住，于是只能散印念（走或是改个坐姿）。请教这是怎么回事？不结印念的效果是不是比结印的差？答：现在应该念半小时后，停下来休息一下，或顶几个礼再上座修行。每次时间短，可以次数多，慢慢增加时间，这样可以避免“厌座”。

2、我念准提咒一开始的时候就发现，念咒（特别是结好印的时候），心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。答：无论是好的感觉、坏的感觉都是感觉，不要留恋，不要想念。

3、我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候，都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到？按照我以往念佛的经历，头几天可以，然后脑子里就会有各种杂念来干扰。答：可以参看华严经的《净行品》，把生活中的事物和准提咒联系起来一切音为准提音、一切人为准提化比如座车时，可以想汽车的噪音就是准提咒音，仔细听真的是。。等等。

4、就是想请问一下，您传授给悠然师兄的哪个法门是怎么样的？我是否合适修习哪个法门？答：现在还不可以，等你完成了我给你的学习内容再说，好吗。

5 另外，我学准提法的目的是：增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗？答：前提是要解决好自己的生死问题，再有就是增强现世福报要以利他为出发点，所以我把准提法排在了中有法和临终法的后面，这就是原因。
我最近在修行中遇到的问题，请教斑竹——
我与母亲发心通过持诵准提心咒，来达到改变命运与环境的问题，特别是我决心每日持咒两次，每次半小时。大概做了不到一周，先是我父亲突然腿痛，送医照磁共振，说是腰椎间盘突出，现正在按摩冶疗。父亲病了不到四天，我突发病，先是以为是感冒，吃中医，结果发烧到39度，改看西医，说是上呼吸道感染。母亲和我都有些困惑。是不是我们念的准提咒有什么不对的地方啊？请斑竹师

兄为我们解惑！非常感谢！
坚持就是胜利
如坚持21天后，就好了，我开始持咒时亦咳嗉，压痛厉害，就想或许这是给我消业吧，返观此痛三际不可得也就挺过去了。不要什么事都想与准提有关，修法是有过程的，不要太急于有所得。不知我要求的1000遍普贤行愿品你念了没有。
请问高七师
有关准提印：在论坛上的“准提手印”“结印FLASH”和心要上的手印都不同，还有心要上是左手结金刚拳而网上南师传的是右手结金刚拳。不知应以那个为准。谢谢。
依心要为准
但是，如你对南师有信心，就依自己最有信心的办法和修法。心散乱持咒无功德，那如何持咒才有功德？
· s谁说的心散乱持咒无功德有种说法口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！念佛与念咒还是有一定区别
心散乱持咒，还是有身口功德的。但心是主将，心散乱功德不大，我是怕新学没信心所以强调说散乱心念咒有功德。有种说法口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！是指在往生上“枉然”，并不是说一点功德也没有，我记得佛陀在世时有一人样子很丑但念经声音第一，佛说就是因为在前世曾因念佛之音的口功德。所以从散乱到不散乱有个过程，一个功德由小到大的过程，漫漫的身口意就会相应了，到最后能达到意气合一的境界就可以说功德最大了。总结一句话，这是功德大小的问题，不是有无的事情。
请问七师指点？
我在梦中清楚明白的认知梦境后知道梦中所发生一切，但在梦中念准提咒后意识却不知道那里去了就是说念咒后面发生的一切却在醒来后完全记不得了，请问那时认知的意识到那里去了，是休息了还是消失了。
· 是休息了，梦境的成就是能用意识变换梦境 o

如何才能不休息? 梦中念准提，感觉金光从背后照过来 ？

其实临睡时的心态比睡时更重要，关系到你的临终
是休息了，梦境的成就是能用意识变换梦境
如对梦修法感兴趣，最好是修白教的六成就法的梦修法。

问 准提法有增息怀诛法,我想知道如果修增法是在平时念咒时就按照欢喜心和观想准提佛母加持得到自己所求呢还是等修满所定数量后再按照上的方法去求

答：最好是修满所定数量后再按照上的方法去立镜坛去修，但是平时在平时念咒时就按照欢喜心和观想准提佛母加持得到自己所求也是可以的，但是要观黄色光明。

另外,上关于增法中,所说"每日准前三时沐浴换衣,至日满时准前断食及三白食",文中的准前是什么意思?是说准提佛母法像前吗?而又是指什么时间?日满时是指太阳全升起呢还是说修到15日日期满了?

答：准提相前。修到15日日期满。三时：早午晚，但一般人做不道，可以用“兰 ”字，净之。
感谢七师,再请您指教
谢谢七师合十 我现在颂了70万遍了,开始时候甚至没有见过准提佛母的法像,也没听到过任何人念的准提咒,就自己根据注音念,后来听过您和南师的,现在按照南师的发音持,大多时候总是心口不一,口中持咒,心却不知道瞎想些什么,现在常是记数记到一半就散乱了,希望您能多指教谢谢合十
答：可以，用10个一串的念珠来念，就会好一些。

普法的内容是什么

现在看来，中有法与临终法以不成问题，只是普法的心法（我所得的衮都桑波的心意法）不会再传了，说起来很有意思，因为我不知道这个心法是大圆满的耳传法，自以为只是诵咒功德所得到的心意伏藏法，所以就对有缘人求学的人作了开示了，但是在阿珂版玛上师处印证求法时才知道，我得到的是珍贵的大圆满口诀最重要的部分，为重法故，开始遮之，要想修学如有缘分可以依至我的大圆满上师。而入世修行，需大菩提心与无我见，不然方便法没有人无我的关照，很可能变成贪嗔痴的方便。所以看来只有中有与准提法临终法可普传，而其它内容需看缘分与发心了。下面是过去的计划，现在看来事不宜实现的了：普法普法的名称是因本法是从普贤王如来的法性中流出，因其超出因缘法，法尔自然之故，所以能使本法让普普通通的人沐浴在佛法的光明之中而得真实利益，所以叫普传之法。本法不是宗教，没有门户，不用拜师等一切宗教形式，他只是向你揭示一个真理，一个世间的，人生的，思想上行为上的根本规律及行事的方法，只要你了解，应用就能受益很大，对世间法而言，他将给你带来，学业的进步，事业的成功，家庭的和睦，对出间法而言，他可以使你当生即可成就。本法的特点 1 互融法本法的修学似一种渗透剂，是慢慢溶入你的生活，学习，工作之中从而得以成功，无需你放弃现在的工作与生活，无需改变你和生活方式。 2 普法以在家修行为主因普传之法，广利众生，在家的众生多，能出家的众生少，所以主要为在家大众服务。 3 本法无戒可守因本法的教理与出世的因缘殊胜，又因众生能守戒的人少，有条件守戒的人少，列条件的人多，所以不设戒条。 4 无需长期修学才能有收获，得口决后当下即可随顺如来觉，是真切的觉受，而不是心里作用。因果不二的同时重视每秒当下的修行，而不赞成长时的打坐。 5 本法蔑视蔑视落后的内显神通，而重视外显的现代的“神通”。。。创造，财富，人格因修学本法，使你的智慧，能力提高，相应对社会的贡献就大，那么得到的回报就大，你的财富就越多，你的汽车就是你的神足通，你的手机就是你的天耳通，你的网络就是你的千里眼。。。。因修学本法，你的人格得以完善你的人际关系网逐步扩大，使你的朋友们能有求必应。。。。 6 重视社会责任及家庭的角色对社会及家庭的责任是从人格的完善及财富的积累，物质和精神两个方面来实现。在为社会创造价值中修，在达观人际关系中练。 7 幸福与快乐达观与安祥是学法的现量，让人们分分秒秒中感到快乐，以欢喜心工作生活学习，如果你越学越烦恼，即非本法宗旨。 8明确的修学次第先修现世解决生存问题，得到人类生存不可缺少的物质条件与精神财富再明生死大事，解决中阴及临终问题。近而修行既生成就。如对本法有疑仪可以去问有成就的大师，莫要轻易棒法。

怎么念？
你好
1，我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难？

不会对你以后有任何障难

2，要是还能修的话，我是该请一面新准提镜？还是可以继续用原来的那面，如果用原来的是不是还要在阴历十五日重新设供焚安息香才行？

用原来的

请七师为网友传授梦境真伪的辩别法

只要是梦境就不存在真与不真的问题,这就是最好的办法
再外面的时候应如何持咒？默念吗？
默念(旧贴)

重点是戒定慧的一体化的有关问答高七师 见人时，就是修法时 当见到任何一人，马上起观，他是准提光照你，你亦是准提光照他，多好的方法，一见就修，欢喜见人，不像有些学佛人-----怕见人，恨有得世界上只有他一个人，而我们的法见一人即见一准提

佛陀的法不是都要自已从内心修起的吗？ 见人时就修法，是修的别人还是修的自己？ 请七师明示！

　见人是因修是果别人和自已是平等的----是心的变现觉性的变现即不是修别人也不是你说的自修,是修心。。转识成智。